az első zsidók Dél-Indiábanszerkesztés
P. M. Jussay azt írta, hogy úgy gondolják, hogy Indiában a legkorábbi zsidók Salamon király idejéből származó tengerészek voltak. Azt állították, hogy az első templom megsemmisítését követően Jeruzsálem ostroma ie 587-ben néhány zsidó száműzött Indiába érkezett. Csak a Második Templom 70-es megsemmisítése után találtak feljegyzéseket, amelyek számos zsidó telepesről tanúskodnak, akik cranganore-ba érkeztek, egy ősi kikötő Cochin közelében. Cranganore, most átírva Kodungallur, de más néven is ismert, legendás jelentőségű város ennek a közösségnek. Fernandes azt írja, hogy”helyettesítő Jeruzsálem Indiában”. Katz és Goldberg rámutat a két város “szimbolikus összefonódására”.
1768-ban egy bizonyos amszterdami Tobias Boas tizenegy kérdést tett fel a Cochini Yehezkel Rachbi rabbinak. Az említett rabbihoz intézett kérdések közül az első a Kochini zsidók származására és az indiai letelepedésük időtartamára vonatkozott. Yehezkel Rabbi válaszában (Merzbacher Könyvtára Münchenben, MS. 4238) ezt írta: “…a Második Templom lerombolása után (hamarosan újjá kell építeni és újjá kell építeni napjainkban!), anno mundi 3828-as évében, azaz. 68-ban mintegy tízezer férfi és nő érkezett Malabár földjére, és négy helyen telepedtek le: Cranganore, Dschalor, Madai Plota. A legtöbb cranganore-ban volt, amelyet Mago dera Patinas-nak is hívnak; Sengale-nek is hívják.”
Szent Tamás, egy arámi nyelvű zsidó Izrael Galileai régiójából és Jézus egyik tanítványa, úgy gondolják, hogy az 1.században érkezett Dél-Indiába, hogy megkeresse az ottani zsidó közösséget. Lehetséges, hogy az akkor keresztényekké vált zsidókat elnyelte az, ami Kerala Nasrani közösségévé vált.
a Kochini zsidók történetének központi eleme az indiai uralkodókkal való szoros kapcsolatuk volt. Ezt egy rézlemez-készleten kodifikálták, amely különleges kiváltságokat biztosított a közösség számára. Ezeknek a tábláknak a Dátuma, az úgynevezett “S Adaptsanam”, vitatott. A táblákon fizikailag fel van tüntetve a dátum 379 CE, de 1925-ben a hagyomány 1069 CE-ként határozta meg. Az indiai uralkodók a zsidó vezetőnek, Joseph Rabbannak hercegi rangot adtak a Kochini zsidók felett, és megadták neki a cranganore melletti anjuvannamban található zsebfejedelemség uralmát és adóbevételét, valamint hetvenkét “szabad ház”jogát. A Hindu király megengedte, hogy a zsidók szabadon éljenek, zsinagógákat építsenek, és tulajdonuk legyen “feltételek nélkül”. A családi kapcsolatot Rabbannal, a” Shingly királyával ” (Cranganore másik neve) régóta mind a tisztaság, mind a presztízs jelének tekintették a Közösségen belül. Rabban leszármazottai addig vezették ezt a különálló közösséget, amíg két testvér, egyikük neve Joseph Azar, a 16.században főispáni vita nem tört ki.
egy Kochin zsidó legrégebbi ismert sírköve héberül íródott, és 1269-ből származik. A Chendamangalam (szintén írva Chennamangalam) Zsinagóga, 1614-ben épült, amelyet ma múzeumként működtetnek.
1341-ben egy katasztrofális árvíz eliszapozta Cranganore kikötőjét, a kereskedelem pedig egy kisebb kikötőbe került Cochin (Kochi). A zsidók közül sokan gyorsan költöztek, és négy éven belül megépítették az első zsinagógájukat az új közösségben. A Portugál Birodalom 1500-ban kereskedelmi tengerpartot hozott létre, amely 1663-ig maradt az uralkodó hatalom. Továbbra is diszkriminálták a zsidókat, bár üzletet folytattak velük. Parurban 1615-ben zsinagógát építettek, azon a helyen, ahol a hagyomány szerint 1165-ben zsinagógát építettek. A közösség szinte minden tagja 1954-ben kivándorolt Izraelbe.
1524-ben a muszlimok, akiket Calicut uralkodója támogatott (ma Kozhikode-nak hívják, és nem tévesztendő össze Kalkuttával), megtámadták a gazdag Cranganore-I zsidókat, mert elsőbbséget élveztek a jövedelmező paprikakereskedelemben. A zsidók délre menekültek Cochin királyságába, a Cochin királyi család (Perumpadapu Swaroopam) védelmét keresve. A Hindu Raja Cochin menedékjogot adott nekik. Ezenkívül mentesítette a zsidókat az adózás alól, de nekik minden olyan kiváltságot biztosított, amelyet az adófizetők élveznek.
a Malabari zsidók további zsinagógákat építettek Malában és Ernakulamban. Az utóbbi helyen a Kadavumbagham Zsinagóga 1200 körül épült, és az 1790-es években helyreállították. tagjai azt hitték, hogy ők a gyülekezet, hogy megkapják a történelmi rézlemezeket. Az 1930-as és 1940-es években a gyülekezet 2000 tagot számlált, de valamennyien kivándoroltak Izraelbe.
Thekkambagham Zsinagóga Ernakulumban épült 1580-ban, majd 1939-ben újjáépítették. Ez az ernakulami zsinagóga, amelyet néha szolgálatokra használnak,ha a Közösség volt tagjai Izraelből látogatnak. 1998-ban öt család, akik ennek a gyülekezetnek a tagjai voltak, még mindig Keralában vagy Madrasban élt.
zsidó utazó látogatása Cochinban
az alábbiakban a 16.századi zsidó utazó, Zakariás Dhahiri ismerteti a Cochini zsidókat (visszaemlékezések 1558 körüli utazásairól).
Jemen földjéről Indiába és Kushba utaztam, hogy jobb megélhetést keressek. A határvonalat választottam, ahol húsz napig hajóval keltem át a nagy-tengeren… Megérkeztem Calicut városába, melybe belépve nagyon elszomorított, amit láttam, mert a város lakói körülmetéletlenek és bálványimádásnak vannak kitéve. Nincs benne egyetlen zsidó sem, akivel máskülönben pihenhettem volna utazásaimban és vándorlásaimban. Ezután elfordultam tőle, És bementem Cochin városába, ahol megtaláltam, amit a lelkem kívánt, annyiban, hogy ott egy spanyol közösség található, akik zsidó származásúak, a prozeliták más gyülekezeteivel együtt. Sok évvel ezelőtt tértek át Cochin és Németország bennszülöttjeiből. Ügyesen ismerik a zsidó törvényeket és szokásokat, elismerik az isteni törvény (tóra) rendelkezéseit, és használják a büntetés eszközeit. Három hónapig laktam ott, a Szent gyülekezetek között.
1660 a függetlenségértszerkesztés
a Paradesi zsidók, akiket “fehér zsidóknak” is neveznek, a 16.században telepedtek le Cochin régióban, majd később, miután kiűzték Ibériából a kényszerű megtérés és a vallási üldöztetés miatt Spanyolországban, majd Portugáliában. Néhányan északra menekültek Hollandiába, de a többség kelet felé menekült az Oszmán Birodalomba.
néhányan túlléptek ezen a területen, köztük néhány család, akik az Arab fűszerútvonalakat követték Dél-Indiába. A Ladino nyelvet beszélő és szefárd szokásokkal rendelkező Malabari zsidó közösséget Cochinban egészen másnak találták. Mandelbaum történész szerint feszültségek keletkeztek a két etnikai közösség között. Az Európai zsidóknak kereskedelmi kapcsolataik voltak Európával, és hasznos nyelveik voltak a nemzetközi kereskedelem lebonyolításához, azaz Arab, Portugál és spanyol, később talán Holland. Ezek a tulajdonságok mind pénzügyi, mind politikai szempontból segítették helyzetüket.
amikor a portugálok elfoglalták Cochin királyságát, állítólag diszkriminálták a zsidókat. Ennek ellenére bizonyos mértékig közös nyelvük és kultúrájuk volt, így egyre több zsidó élt portugál uralom alatt (valójában ismét a spanyol korona alatt, 1580 és 1640 között). A protestáns hollandok megölték a raja nak, – nek Cochin, a portugálok szövetségese, plusz tizenhatszáz indián 1662-ben, Cochin ostroma alatt. A zsidók, miután támogatták a holland katonai kísérletet, mind a portugál, mind a Malabari lakosság gyilkos megtorlását szenvedték el. Egy évvel később a második Holland ostrom sikeres volt, és a portugálok lemészárlása után lebontották a legtöbb katolikus templomot, vagy protestáns templomokká változtatták őket (nem kímélve azt, ahol Vasco da Gama eltemették). Toleránsabbak voltak a zsidókkal szemben, miután menedékjogot nyújtottak be Hollandiában. (Lásd a Goa inkvizíció a közeli Goa helyzetéről.) Ez a hozzáállás különbözik a hollandok antiszemitizmusától New York alatt Pieter Stuyvesand azokban az években.
a Malabari zsidók (akiket a gyarmati években történelmileg feketének neveztek, bár bőrszínük barna volt) hét zsinagógát építettek Cochinban, tükrözve népességük méretét.
a Paradesi zsidók (más néven fehér zsidók) építettek egyet, a Paradesi zsinagógát. Ez utóbbi csoport nagyon kicsi volt a Malabarishoz képest. Mindkét csoport endogám házasságot gyakorolt, megőrizve megkülönböztetéseiket. Mindkét közösség különleges kiváltságokat és nagyobb státuszt követelt egymás felett.
azt állítják, hogy a fehér zsidók hoztak magukkal Ibériából néhány pontszámot meshuchrarim (volt rabszolgák, néhány vegyes afrikai-európai származású). Bár szabadok voltak, alárendelt pozícióba kerültek a közösségben. Ezek a zsidók egy harmadik alcsoportot alkottak a Cochin zsidóságon belül. A mesuchrarimoknak nem engedték, hogy fehér zsidókkal házasodjanak össze, és a zsinagóga hátsó részében kellett ülniük; ezek a szokások hasonlóak voltak az alacsonyabb kasztokból megtértekkel szembeni hátrányos megkülönböztetéshez, amelyet néha az indiai keresztény egyházakban találtak.
a 20.század elején Abraham Barak Salem (1882-1967), egy fiatal ügyvéd, aki “zsidó Gandhi” néven vált ismertté, azon dolgozott, hogy megszüntesse a meshuchrarim zsidók. Az indiai nacionalizmus és a cionizmus inspirálta, megpróbálta összeegyeztetni a Kochin zsidók közötti megosztottságot. Mind indiai nacionalista, mind cionista lett. Családja meshuchrarimból származott. A héber szó manumitált rabszolgát jelöl, és időnként becsmérlő módon használták. Salem a diszkrimináció ellen harcolt azzal, hogy egy ideig bojkottálta a Paradesi zsinagógát. Satyagraha-t is felhasználta a társadalmi megkülönböztetés leküzdésére. Mandelbaum szerint az 1930-as évek közepére sok régi tabu esett a változó társadalommal.
a Cochini Anjuvannam zsidók is vándoroltak Malaya. A feljegyzések azt mutatják, hogy serembanban telepedtek le, Negeri Sembilan, Malaysia. A Cochin zsidók utolsó leszármazottja Serembanban Benjamin Meyuhasheem.