Pierre-Jean Georges Cabanis Antoine grófval volt Louis Claude Destutt de Tracy, az ID-k vezetője. A filozófia és a klasszikusok korai hallgatójaként az orvostudományt választotta karrierjének, de soha nem gyakorolt. Claude-Adrien Helv ‘s özvegyének, D’ Holbach bárónak, Benjamin Franklinnek és Thomas Jeffersonnak a védelmezője volt. Amikor Voltaire 1778-ban becsmérelte költészetét, Cabanis a fiziológia és a filozófia felé fordult. A forradalom alatt együttműködött Mirabeau-val a közoktatásban, és intim kapcsolatban állt de Condorcet márkival. Később támogatta a könyvtárat és Bonaparte Napóleon államcsínyt brumaire 18-ban. Bár Napóleon szenátorrá tette, Cabanis ellenezte zsarnoki politikáját. Keserű és megvető, Napóleon nevezte Cabanis csoportja ” Id Enterprises.”Cabanis az orvosi gyakorlatról és a tanításról írt, de hírneve és befolyása egy könyvből származik, Rapports du physique et du moral de l’ homme (12 emlékirat 1796 és 1802 között, 1802-ben jelent meg).
az ID-k (köztük Constantin Volney, Condorcet, Antoine Lavoisier és Pierre de Laplace) képviselőit gyakran megvetették a maguk idejében, később pedig mint a látnoki spekulációk megkésett filozófusait és terjesztőit. A metafizikai idealizmus növekvő dagályában pozitivista megközelítésüket kedvezőtlenül tartották. Szenvedtek a hatása a vallási megújulás, valamint a varázslat által gyakorolt François René de Chateaubriand Le génie du Christianisme, valamint a népszerűsége “Illuminist” divatok származó Szabadkőműves gyakorlatok. A forradalom alatt folytatott politikai tevékenységük is ellenük dolgozott, Napóleon mozgalmuk elnyomása nélkül pedig publikációs lehetőség nélkül maradtak.
Cabanis a többiekhez hasonlóan mechanisztikus magyarázatot keresett az univerzumra, a természetre és az emberi viselkedésre—ezt a megközelítést később Auguste Comte és Hippolyte-Adolphe Taine folytatta. Egyedül az anyag valóságos és örökkévaló a maga sok átmeneti formájában. Ahogy Lavoisier alkalmazta az elemzést a kémiára, így-Cabanis kijelentette-alkalmazható az ötletekre, amelyek ezáltal az eredeti érzésekre redukálhatók, ahonnan származnak. Az önérdek, a boldogság és az öröm keresése és az önfenntartás a cselekvés egyetlen indítéka. Ezeket a fogalmakat, amelyeket már a tizennyolcadik századi materialisták fejlesztettek ki, Cabanis és Destutt de Tracy szisztematikusan fejlesztette ki. Szerintük az ember tanulmányozását a fizikára és a fiziológiára kell redukálni. Az embert úgy kell megfigyelni és elemezni, mint bármely ásványi vagy növényi anyagot. Az orvosszakértőnek, mondta Cabanis, el kell játszania azt a szerepet, amelyet korábban a moralista vállalt (ez az ötlet Ren decision Descartes-ra és Julien Offray De La Mettrie-re vezethető vissza). “A fiziológia, az eszmék elemzése és az erkölcs egy tudomány három ága, amelyet az ember tudományának nevezhetünk.”Következésképpen Cabanis és teoretikustársai nem voltak hajlandók elismerni azokat a fogalmakat, amelyek nem jelenségeken vagy érzékeléseken alapulnak, vagyis nem fogékonyak a pontos tudásra és (végső soron legalább) a matematikai jelölésre. A “nyelv mechanizmusának” megértését elengedhetetlennek tartották az “intellektus mechanizmusának” és az eszmék jelentésének megértéséhez. Magát a nyelvet azonban meg kellett világítani az eszmét alkotó érzékek elemzésével és az értelem működésével.
a Rapports du physique et du moral de l ‘ homme előszavában Cabanis ragaszkodott ahhoz, hogy mind a moralistát, mind az orvost érdekli az egész ember; vagyis a fizikai és az erkölcsi, amelyek elválaszthatatlanok, és külön-külön felfoghatatlanok. Az erkölcsi tudományokat fizikai alapokra kell helyezni. Az elme és a test egyesülése a témája az első ” M ” – nek.”Az érzés a gondolataink, érzéseink, szükségleteink és akaratunk szükséges oka. Mivel az érzékenység a biológiai élet és az elme közötti kapcsolat,a mentális csak egy bizonyos szempontból figyelembe vett fizikai. Cabanis híres összehasonlítást tesz az agy és a gyomor között: ahogy az utóbbi az étel emésztésének gépe, úgy az előbbi a benyomások emésztésének gépe, “a gondolat szekréciójával”.”Ezután kifejleszti az érzések és ötletek genetikai elemzését. Nincsenek okok, kivéve azokat, amelyek érzékeinkre hatnak, nincsenek igazságok, kivéve az emberi természet “általános érzésének” vonatkozásában, amely olyan pozitív tényezőktől függ, mint az életkor, a nem, a hajlam, az egészség, az éghajlat stb. Így a hasi zsigerek állapota befolyásolhatja az ötletek kialakulását.
a második A “Mémoire” egy “élettani történelem érzés.”Cabanis az életet érzésként határozza meg, és Albrecht von Haller és La Mettrie munkáit követve az érzékenység és az ingerlékenység közötti különbséget tárgyalja. Ez utóbbi, állítja, csak az előbbi eredménye, amely az alapvető biológiai jelenség; mivel mindkettő az idegektől függ, lényegében azonosak. Az önkéntes mozgások érzékelésekből származnak, amelyek szenzációkból származnak. Az akaratlan mozgásokat a szervek érzékenysége okozza, amely létrehozza azokat a tudattalan (autonóm) benyomásokat, amelyek sok ötletünket és döntésünket meghatározzák. Az idegrendszer hatása továbbá csak a fizikai mozgás törvényeinek speciális alkalmazása, amelyek minden jelenség forrása. A harmadik ” M ‘ M ‘(M ‘M’) A tudattalan elméletét dolgozza ki. Az idegrendszerre hatással vannak a belső változások, vagyis az emlékezet és a képzelet; így az emberben létezik “egy másik belső ember” állandó cselekvésben, amelynek hatásai az álmokban észrevehetők. A negyedik “M Ons” a kor eszmékre és erkölcsi érzelmekre gyakorolt hatását vizsgálja.”A szervek, mint minden más a természetben, állandó mozgásban vannak, ezért részt vesznek a bomlásban és az újraösszetételben. Következésképpen a sejtszövet variációi fizikai és pszichés változásokat idéznek elő a kémiai hatás miatt. Az ötödik “M! M!” szexuális különbségeket vesz fel. A generatív szervek lényegében mirigyek, váladékaik befolyásolják az agyat és az egész testet. Ismeretlen primitív “diszpozíciók” (struktúrák), amelyek miatt az embrió férfi vagy nő, szintén a szexuális különbségek oka, mind fizikai, mind pszichés. Az a tény, hogy a nőket rá lehet kényszeríteni a szaporodásra, a férfiakat pedig csak ez izgatja, hatalmas különbségeket eredményez a szokások és a mentális kilátások között. Ami a nemekben közös, az emberi természet.
a hatodik “M! M!” a “temperamentum” hatását, vagyis az örökölt fizikai test meghatározó hatásait kezeli. Így a nagy szív és tüdő energikus, a kicsi intellektuális karaktert hoz létre. Az öröklődés miatt az emberi faj higiéniai módszerekkel javítható. Hisz a megszerzett tulajdonságok öröklődésében és a fajok keresztezésen keresztüli javításában, Cabanis egy olyan eugenikai programért folyamodik, amely az emberi fajért azt fogja tenni, amit az emberek tettek a kutyákért és a lovakért. A hetedik ” M ” – ben Cabanis a betegségek által okozott érzelmi és mentális zavarokat vizsgálja. Például a gyomor gyengesége és ingerlékenysége izomzatot és gyors váltakozást eredményez az izgalom és a depresszió között. A nyolcadik ” M ‘ M ‘(M ‘M’) A táplálkozás, a légnyomás, a páratartalom és a hőmérséklet olyan hatásait tárgyalja, mint a gerjesztés és a nyugtatás. Cabanis elemzi a különböző ételek és italok hatásait, de információi és következtetései meglehetősen fantasztikusak.
az éghajlat a kilencedik ” M ” témája.”Az ember, a leginkább módosítható állat, a melegre és a hidegre a szexuális és fizikai aktivitás, következésképpen a mentális és erkölcsi szokások különbségeivel reagál. A tizedik” M ” (M) A leghosszabb. Feltárja az állati élet jelenségeit, beleértve az érzékenységet, az ösztönöt, a szimpátiát, az alvást, az álmokat és a delíriumot. Azok az erők, amelyek az anyag szerveződését okozzák (természetes tendencia), ismeretlenek, és mindig is azok maradnak. Mindazonáltal ezek az erők csak fizikaiak, az élet pedig csak szervezettség. Cabanis hitt a spontán generációban. A fajok véletlenszerű mutációk (“véletlen változások”) és tervezett mutációk (“az ember kísérleti kísérletei”) révén fejlődtek ki, amelyek megváltoztatják az öröklődés szerkezetét. Cabanis azonban nem dolgozza ki az evolúció általános elméletét. A tizenegyedik “M! M!” az “erkölcsi” (mentális) fizikai befolyására vonatkozik, amely pusztán az agynak a testre gyakorolt hatása. A “megszerzett hajlamokról” szóló utolsó “M’ M ‘(M ‘M’) – könyv általában a megszokás és a tapasztalat befolyását tárgyalja.
mint pozitivista, Cabanis hajlandó volt lemondani a végső magyarázatokról. Csak az ok-okozat érdekelte a jelenségek szintjén. A többi Id-tól eltérően nagy hatással volt rá La Mettrie és az ember-gép iskola. Ellenezte a Condillac és a szenzationisták pszichológiai módszerét, amely a külső érzésekre korlátozódott. Előnyben részesítette a fiziológiai megközelítést, amely hangsúlyozta az örökletes hajlamokat, a szervek állapotát, az álmokat, valamint az automatikus vagy tudattalan impulzusokat. Ezek a tényezők jelentősebbek voltak számára, mint a tapasztalat (szenzáció) az egyén viselkedésének meghatározásában; a tabula rasa koncepció figyelmen kívül hagyta azt, amit a gyermek vagy felnőtt tapasztal. Ugyanezen okból Condillac szobra csak egy irreális absztrakció az egységes, teljes, aktív organizmus valóságából. Cabanist érdekelte az emberiség erkölcsi és társadalmi fejlődése, amelyet lehetségesnek tartott a fiziológia megértésével—egy olyan tudomány, amelyről úgy gondolta, hogy végül még a pozitív törvényeket is befolyásolja.
a Cabanis és az ID-k egy olyan hagyomány pillanata volt, amely az Epicurustól a kortárs logikai pozitivistákig terjed (akiknek a nyelvi elemzés iránti érdeklődését az ID-k Előképezték). Cabanist, mint a többieket, gyakran azzal vádolják, hogy elszegényíti az emberi tapasztalatot azáltal, hogy fizikai és mechanikai szintre redukálja, és tagadja a belső és külső érzékek meghaladásának lehetőségét. Másfelől az ID-ok úgy tekintettek az emberre, mint aki önmaga megigazulása és saját sorsának ura. Hittek abban, hogy képes a végtelenségig fejlődni saját erőforrásai segítségével.
bibliográfia
Cabanis művei
Cabanis Életműveit (Párizs, 1823-1825) P. J. G. Thurot szerkesztette.
Cabanis, Pierre-Jean Georges. Az ember fizikai és erkölcsi vonatkozásai közötti kapcsolatokról, szerkesztette George Mora. Fordította Margaret Duggan Saidi. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1981.
művek cabanis
a legjobb tanulmány az ID (bár figyelmen kívül hagyja Cabanis kapcsolata a La Mettrie és az ember-gép kilátások) Emile Cailliet, la tradition litt enterpraire des Id (Philadelphia: American Philosophical Society, 1943). Lásd még: Charles H. Van Duzer, az ID-ok hozzájárulása a francia forradalmi gondolkodáshoz (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1935), és a bocsánatkérőbb F. Picavet, Les id-ok (Párizs: Alcan, 1891).
Moravia, Sergio. “A” Homme Machine “- től a “Homme Sensible” – ig: Az ember képének tizennyolcadik századi modelljeinek megváltoztatása.”Az ötletek történetének folyóirata 39 (1978): 45-60.
Egyéb ajánlott címek
Richards, Robert J. “a szenzációhajhász hagyomány hatása a viselkedés evolúciójának korai elméleteire.”Az ötletek történetének folyóirata 40 (1979): 85-105.
Staum, Martin S. Cabanis: felvilágosodás és orvosi filozófia a francia forradalomban. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1980.
Wright, John P. és Paul Potter, Szerk. Psyche és Soma: Orvosok és metafizikusok az elme-test problémájáról az ókortól a megvilágosodásig. Oxford: Clarendon Press, 2000.
L. G. Crocker (1967)
a bibliográfiát frissítette Tamra Frei (2005)