Fra. In Sterquiliniis Invenitur
“ha az érzékelés kapuit megtisztítanák, minden dolog végtelennek tűnne az ember számára. Mert az ember bezárkózott, amíg mindent meg nem lát barlangjának szűk csücskein keresztül.”
― William Blake, A menny és a pokol házassága
a Szexuális mágia egy mágikus szexuális gyakorlat, amelyet a nyugati ezoterika számos rendjében végeznek, különösen az O. T. O-ban (Ordo Templi Orientis) és a Thelemán keresztül. Ez a gyakorlat számos rituálét, működési módszert, kozmológiát foglal magában, és magában foglalja a vallási és Szent fogalmak széles skáláját, beleértve a gyakorló akaratának megnyilvánulását a ritualizált orgazmuson keresztül. Az Ordo Templi Orientis, vagy a keleti Templomosok rendje, testvériség társkereső vissza a 20.század elejére, a világ több országában aktív, amely pezsgést látott Amerikában, különösen Kaliforniában. Ez a testvériség magában foglalja a Thelema ezoterikus tanát, amelyet egy nagyon híres okkultista, Aleister Crowley terjesztett elő. A Thelema központi pontja egy nagyon pontos axiómát követ: “tedd, amit akarsz, legyen a törvény egésze, a szeretet a törvény, a szeretet az akarat alatt” , amely a valódi akarat megtalálásának és követésének sajátos szellemiségére utal, és amely arra ösztönzi a tagokat, hogy megtörjék a kialakult status quo-t, különösen az 1900-as években, kifejezetten szexuális módon “a Törvény Könyve teljesen megoldja a szexuális problémát. Minden egyénnek abszolút joga van kielégíteni szexuális ösztönét, és fiziológiailag megfelelő a számára. Az egyetlen parancs az, hogy minden ilyen cselekedetet szentségként kezeljünk. Nem szabad enni a nyerseket, hanem azért, hogy az ember az akaratához menjen. Ugyanez vonatkozik a szexre is. Minden képességet fel kell használnunk létezésünk tárgyának előmozdítására. “
ahhoz, hogy megértsük, hogyan kapcsolódik a Thelema a Szent szexualitáson keresztül, meg kell értenünk, hogy ez az ezoterikus tanítás a Szent szexuális szimbólumok rendszerében van rögzítve, amely nagy számban megtalálható a képzeletbeli antropológia tanulmányaiban. Ezek az elemzések tehát igen relevánsak e Homo religiosus gyakorlatainak és szertartásainak, valamint a szentséggel és a szexualitással való kapcsolatának boncolgatásához. Ezenkívül a Thelema nagy szexuális emancipációt tett lehetővé az 1900-as években a vallási és a társadalmi normák megsértésével kapcsolatban, amely a szent, a vallás és a szexualitás kapcsolatához kapcsolódik
ez a munka kifejezetten a szexuális mágia fogalmaira és rituáléira összpontosít a Thelema gyakorlatában. Először a Thelema témájával foglalkozom. Ezzel a témával szeretném előterjeszteni az Aleister Crowley által javasolt ezoterikus doktrína történetét. Leírom, hogy ezek az irányelvek szexuálisan felszabadítóak, és milyen hatással volt ez az intézmény az 1900-as évek nagyon vallásos és ellenőrző paradigmájára. ezt követően az ezoterikus tanítás központi Szexuális pontjai, különösen a női archetipikus aspektus, a mátrix: Babalon és a férfi archetipikus aspektus, a fallosz: a nagy szarvas fenevad, Therion és Pan, szintén nagyon röviden, ezeknek a nagy sémáknak a forrásai. Ezt a témát a Thelema főbb modelljeinek és archetipikus szexuális fogalmainak elemzésével közelítem meg, hogyan kapcsolódnak a mátrixhoz és a falloszhoz. Sőt, hogyan nyitják meg a szexuális mágia ajtaját. Mi a szexuális mágia a Thelema – ban? Mi a kapcsolata a szentekkel és a vallásosakkal? Ez a harmadik téma a szexuális mágia vallási és Szent alapelveinek elemzése lesz, a szexuális mágia mint a Thelema tengelyirányú oszlopának kapcsolata, valamint a Szent szexuális vallásosság gyakorlása és ritualizálása. Két különböző rituálé elemzésével fejezem be: Eroto-kómás világosság, amely lehetővé teszi a gyakorló számára, hogy egy meghatározott orgazmus után megváltozott tudatállapotot váltson ki, hogy kommunikáljon egy nem emberi lénnyel (HGA, Isten vagy bármilyen istenség), valamint a fény tortájával, amely eucharisztikus rituálé formájában jelenik meg, ahol a ritualisták olyan tortát fogyasztanak, amelyet férfi / női szexuális folyadékkal vagy menstruációs vérrel terveztek. Ezt követi ezeknek a folyadékoknak a jelentősége és az Eucharisztikus szexuális rituáléban való szerepük elemzése.
Thelema
Aleister Crowley nem volt új a nyugati ezoterikus színtéren, amikor a gyakorlatban alkalmazta a Thelemikus ezoterikát. Valójában Crowley-t az Arany Hajnal hermetikus rendjében vezették be az ünnepi varázslatba. Számos ezoterikus fogalmat ismert meg, mint például a hermetizmust, a zsidó Kabbalát, a Szabadkőművességet, a jógát, a Tantrizmust, a taoizmust és még sok mást. Thelema, mint ezoterikus tanítás, látta a napot az 1900-as évek elején. Ez volt egy utazás során Kairóban, feleségével idején Rose Edith Kelly, hogy Aleister Crowley vezette írni a fő corpus Thelema, a könyv a törvény, a 8, 9 és 10 április 1904 segítségével Rose Edith Kelly. A Thelema tengelypontja egy nagyon sajátos axiómában foglalható össze: “tégy, amit akarsz, a törvény egésze lesz, a szeretet a törvény, a szeretet az akarat alatt.”Ez a törvény tehát arra utal, hogy inspirálja a gyakorlót, hogy hű legyen valódi akaratához. Tégy, amit akarsz, nem azt jelenti, hogy azt csináljuk, amit akarunk, ez a mondat erősen szimbolikus és ezoterikus. Crowley azt akarja leírni, hogy minden egyénnek meg kell tennie, amit kell, az akaratával kapcsolatban. Emellett fontos megemlíteni, hogy Crowley-t szorosan befolyásolták a német gondolkodók a végrendelet témájában. Akár Nietzsche hatalmi akarata, akár Schopenhauer akaratfogalma volt, mind a thelemikus akarat filozófiai, mind ezoterikus felfogását befolyásolta. Nietzschében még Thoth egyiptomi istenség megnyilvánulását is látta: “Nietzsche számomra szinte Thoth avatárja volt, a bölcsesség Istene …”
a fontos szempont, amely itt érdekel minket, az axióma “a szeretet a törvény, a szeretet az akarat alatt “axióma konkrét része Crowley ezoterikus írásainak többségében hangsúlyozza a görög agape fogalmát. Számára a Szexuális aspektuson keresztüli szeretet az emberi társadalmak elsődleges jelentősége, különösen az 1900-as évek korában. “Crowley a huszadik század elején a modern aggodalomra okot adó világot is tükrözi. Michel Foucault szerint a viktoriánus korszakot gyakran tévesen úgy jellemezték, mint a szexualitás elnyomásának és elnyomásának időszakát. Valójában ez nem volt más, mint az elnyomás ideje, és a szexről szóló diskurzus intenzív elterjedésének korszaka volt, amelyet most úgy kategorizáltak, osztályoztak és teoretizáltak, mint még soha. A szexuális mágia központi hangsúlyával, Crowley megtestesíti ezt a modern elbűvölést szex mint az emberi én legbelső lényege. “Ezt a korszakot elsősorban a katolikus intézmény vallási diskurzusának uralma jellemezte. A három R (rítusok, szabályok, történetek) által javasolt diskurzus lehetővé tette ennek az intézménynek, hogy megbüntesse a lakosság szabados szexuális aspektusát. Crowley tisztában volt ezzel a paradigmával, és az általa leleplezett ritualizált szexuális gyakorlatok erőteljes ellenérvként szolgáltak ezzel a diskurzussal szemben: “az az érzés, hogy a (szex) szégyenletes, és a bűn érzése eltitkolást okoz, ami aljas, és belső konfliktus, amely torzulást, neurózist okoz, és robbanással végződik. A Törvény Könyve teljesen megoldja a szexuális problémát. Minden egyénnek abszolút joga van kielégíteni szexuális ösztönét, és fiziológiailag megfelelő a számára. Az egyetlen parancs az, hogy minden ilyen cselekedetet szentségként kezeljünk. Nem szabad enni a nyerseket, hanem azért, hogy az ember az akaratához menjen. Ugyanez vonatkozik a szexre is. Minden képességet fel kell használnunk létezésünk egyetlen tárgyának előmozdítására” ezért, Thelema a szexuális emancipáció színésze volt a Szexuális rituálék és a lelkiség révén, amely a teljes egyéni képességen alapult, hogy kiválassza az ember sorsát, amint azt Dr. Pearson “Crowley küldetése, egyenesen Nietzschéből, az volt, hogy” megtörje az egyén helyzetének korlátait a személyes szabadság világában, helyettesítve azt a magasabb erkölcsösséggel és az akarat erejével. “
a theMatrix/fallus archetípusai
a Thelemikus kozmológia elsősorban Egyiptomból származik, mint a legtöbb nyugati ezoterikus rend. Például a Nuit a csillagos ég, és az egyiptomi Nut istenségre utal. A Thelemikus kozmológia összes istensége közül kettő kiemelkedik szimbolikus és ezoterikus jelentőségével. Babalon, a Szent prostituált vagy a skarlátvörös nő, és Therion, a bibliai fenevad. Mind a szerelmesek, mind a Szexuális társak. Babalon a Biblia Szent prostituáltjára utal, már megjegyezzük ennek az istenségnek a Szent szexuális jellegét a Thelema doktrínájával kapcsolatban. Nagy anyának is nevezik, és kapcsolatban áll a földdel és számos más női istenséggel, mint Ishtar és Vénusz. Ezért Crowley szerint ő a nőiség fő archetípusa. Sőt, a kehely és a kard kezelése szimbolizálja. Ez a kard fallikus szimbólum, amely aktív férfias erejét képviseli, nyilaival megegyezik Artemisszel. Crowley ágyasaiban is megszemélyesül, akiket Scarlet Woman-nek hív. Therion eközben a nagy fenevadhoz kapcsolódik, mint a Biblia fogalmához. Szőrös és sötét, jelképezi a bestiális és ősi férfias erőt. Azonban, ban ben Thoth Tarot, Babalont ábrázolják a fenevad lovaglásán XI Lust “lovagol a fenevadon; amelyben ő tartja a gyeplőt, képviselve az őket egyesítő szenvedélyt. Jobbján tartja a poharat, a Szent Grál lángol a szerelemtől és a haláltól. Ebben a pohárban vannak az Aeon szentségének elemei : “ez nemcsak a férfi elsődleges princípium megszelídíthető aspektusát képviseli a nőies által, hanem a női felszabadulás képességét is a szexuális vágy – vágy révén.
Pan-t Crowley munkájában is részletesen leírják. A szarvas és fallikus Isten archetipikus szimbólumának feltárása. Ez kapcsolódik ahhoz, amit Crowley hív Pan Éjszakája. A Pán Éjszakáját a tudat megváltozásának állapotaként írják le, ahol az Adeptus az én teljes megsemmisülését valósítja meg. Ezután át kell lépnie a szakadékon, a Thelemikus mitológiai helyen, ahol az adeptusnak át kell lépnie, hogy befejezze a beszélgetést H. G. A-val (Szent Őrangyal). A követőt ezután belemerítik a matrixiális mélységbe, ahol átalakuláson megy keresztül, hogy újjászülessen. Crowley meghatározza, hogy az adeptust Babalon méhében Pan impregnálásával alakítják át. Ez a kép teljesen felvillanyozó, hogy megértsük a méh szimbolikus folyamatát, mint egy sötét és párás helyet, ahol visszatérhetünk a barlangba és megszülethetünk.
a fallosz is újra és újra folytatódik a Thelemikus mitológiában. A kifejezést mind az egyén akaratának, mind a klitoris, a labia majora és a labia minora leírására használják.
” hatalmas és felálló ez az én Akaratomé, ez a piramis
a tűzből, amelynek csúcsa elveszett a mennyben. Rajta
elégettem vágyaim holttestét.
hatalmas és egyenes Az én akaratom Fallosza. (…)”
ez a költői vers az akaratot aktív férfias erőként határozza meg. Sőt, ez a fejezet teljes egészében a fallosz költői allegóriáinak szól, a fegyvercső címe idéző.
Szexmágia
a Szexuális mágia nem új fogalom, az ősidők óta forrást igényel. Sőt, amint Schubart rámutat, a Szexuális egyesülés minden cselekedete a mitikus idők újramítifikációja a genesis extasy révén. Ezt találjuk a Thelemikus szexuális mágia forrásaiban. Valóban, Crowley több vallási intézmény között tanulmányozta a ritualizált szexualitás előírásait: Taoizmus, Tantrikus hinduizmus és tantrikus buddhizmus. Ennek eredményeként Crowley szexuális mágia bevezetése lehetővé teszi két különálló vallási hagyomány áthidalását, ahogy Hugh Urban fogalmaz: “Crowley szexuális mágiája maga is mind a keleti, mind a nyugati hagyományok összetett összeolvadása. Valójában Crowley a Tantra nyugatra történő továbbításának egyik legfontosabb alakjává válik-bár jelentős átalakulásokkal. “
a Szexuális mágia az egyén akaratának megnyilvánulásának katalizátoraként definiálható. Crowley úgy vélte, hogy az orgazmus révén, ez a döntő pont, ahol a homogén idő megáll, és a tudat indukált megváltoztatása révén az egyén hozzáférhet az univerzum kozmikus erejéhez, amelyet azután akarata szerint modellezhet “mivel a szexuális vonzerő a természet legalapvetőbb ereje, az orgazmus tapasztalata az emberi tudat kritikus pillanata és a mágikus erő kulcsa. Mint az a pillanat, amikor az új élet átitatódik a szellemi Birodalomból az anyagba, ez a döntő pillanat, amikor a lélek megnyílik a szellemi energiák számára. Mint ilyen, a Szexuális csúcspont tapasztalata képes arra, hogy a lelket felfelé vagy lefelé vezesse, a spirituális transzcendencia magasabb állapotaiba vagy a korrupció alacsonyabb állapotaiba “
következésképpen szexuális rituálék révén az egyén ezt az akaratot mágikus cselekedetek sokaságában nyilváníthatja ki. Például: egy adott szándék talizmánjának felszámolása a női vagy férfi szexuális folyadék alkalmazásával, az orgazmus során a végső fókuszban egy istenségre hivatkozni (ez a példa emlékeztet a sumer király megtermékenyítésének szexuális rituáléjával való ok-okozati összefüggésre), sőt bármilyen anyagi vagy szellemi vágy megnyilvánulására “Crowley ezekben a kifejezett bűncselekményekben találta a hatalmas erőforrás kulcsát. A tisztátalan anyagok, például a sperma, a vér és az ürülék ezen okkult manipulációin keresztül azt állítják, hogy mágikus módon szabadítják fel, amely bármilyen szellemi vagy anyagi vágyat teljesíthet” a szexuális aktus ezen értelmezése, mint a Thelema tengelypontja, lehetővé tette az adeptusok számára, hogy rituálékon keresztül gyakorolják ezt a genezikus extázist. Most két speciális rituálét boncolunk fel.
Eroto-comatose Lucidity
Eroto (a görögből!- ből = erotika) – kómás. A szexuális vágy tudatossága eszméletlen alvás állapotában. Ennek a Thelemikus szertartásnak az a célja, hogy az egyént a tudat megváltozásába hozza, miközben Szexuális stimulációkat vált ki, sőt néha pszichoaktív anyagokat is fogyaszt, hogy végül kommunikáljon Istennel, egy istenséggel vagy H. G. A-val (Szent Őrangyal). A rituálé elvégezhető partnerrel vagy egyedül. Crowley pontosítja, hogy a cselekedet nagyon szent, ha azonos nemű emberrel gyakorolják. Fontos megjegyezni, hogy Crowley több szexuális rituálén vett részt azonos nemű társakkal.
a rituálé kezdetén az egyént lassú és intenzív szexuális stimulációra kell hozni. Teljesen el kell merülniük az orgazmikus genesikus érzésekkel. A cél az, hogy kimerítse az egyént, hogy segítsen nekik transzállapotban átjutni. Pszichedelikus anyagokat is fogyaszthatnak a megváltozott tudatállapot kiváltására. “A kijelölt napon egy vagy több kiválasztott és tapasztalt kísérő kíséri, akiknek kötelessége (a) szexuálisan kimeríteni minden ismert eszközzel (b) szexuálisan felrázni minden ismert eszközzel. A kurtizán minden eszközét és mesterségét alkalmazni kell, és minden serkentőt, amit az orvos ismer. A kísérőknek sem szabad veszedelmet kelteniük, hanem kíméletlenül levadászniuk kijelölt zsákmányukat.”Az orgazmikus transzban lévő egyénnek fel kell ébrednie. A cél itt nem az, hogy teljesen felébresszük az egyént, hanem hogy az álom és a világosság, a tudatos és a tudattalan közötti állapotba vezessük. Ezzel az átmeneti állapotban, időben felfüggesztve, az egyént egy hierophany öleli fel, amely lehetővé teszi számára, hogy kommunikáljon a szenttel. A rituálé kétféleképpen fejezhető be. Az egyik az, hogy az egyén mélyen alszik, a másik pedig az orgazmus. Ha a ritualista férfi, és orgazmussal fejezi be a rituálét, akkor a spermát, mint elixírt, el kell fogyasztania, esetleg egy könnyű tortában.
könnyű torta
ez a rituálé az Eucharisztia fogalmának lényegét veszi fel. Ez a koncepció jelzi a rituálé lényegét, mert a ritualisták elfogyasztják Krisztus testét, a Szent testet. A Thelema összefüggésében azonban a Szent test a test szexuális folyadékai. Először is, mi a fény torta? A fény süteménye egy sütemény, amelyet gyakran süti formájában sütnek, és amely számos kulcsfontosságú összetevőt tartalmaz : Abramelin olaj (ünnepi mágikus olajfelvétel forrása egy ősi grimoire-ben, az Abramelin könyvében), méz és testnedvek különösen: sperma, hüvelyi kenés és menstruációs vér. Crowley ezoterikus és metaforikus kifejezést használ a törvény könyvében, hogy meghatározza az ilyen típusú folyadékokat: “a legjobb vér a Holdból származik, havi: akkor egy gyermek friss vére, vagy leesik a menny seregéből: aztán ellenségekből; majd a papból vagy az imádókból: utolsó valamilyen fenevadból, bármi történjék.”Az utolsó részletben, valamint a szerző teljes munkájában a vér megfogalmazását használja. A Hold vére arra a menstruációs vérre utal, amelyet az Eucharisztikus hierarchia tetejére helyez. A gyermek friss vére spermára utal, vagy a menny seregéből a hüvelyekbe esik, amelyeken keresztül a sperma ejakulálódik. Ennek a prózának a szimbolikus és metaforikus teljességét nem részletezném, de a gyermek szó használatát szeretném részletezni. “A Nath-ok azt sugallják, hogy a sperma és a menstruációs vér a Siva és a Sakti formái, és Crowley hasonló nézetet vall. Mindannyian nagy jelentőséget tulajdonítanak a gyermek szimbólumának, és bizonyos szempontból ez a “gyermek” azonos az emberi spermával. A Nath-ok esetében ezt a semen, Siva és Gorakhnath közötti megfeleltetés jelenti.”Ennek az utolsó idézetnek a szerzője a Nath Shaivita hagyományban a sperma és a gyermek szimbóluma közötti kapcsolatot mutatja be.
ezenkívül Crowley meghatározza az e folyadékok szentsége közötti kapcsolatot a torta Eucharisztikus kontextusban történő fogyasztásával kapcsolatban. “A mágus megtelik Istennel, táplálkozik Istennel, megrészegül Istennel. Testét apránként megtisztítja Isten belső átvilágítása; halandó teste napról napra, levetve földi elemeit, valóban a Szentlélek templomává válik. Napról napra az ügyet a szellem, az embert az isteni váltja fel; végül a változás teljes lesz: Isten testben nyilvánul meg az ő neve.”
a test szexuális folyadékainak fogyasztása a fény Eucharisztikus tortájában nemcsak e folyadékok szentségét szimbolizálja, hanem az akarat fogalmát is megtestesíti. Valójában, amikor a ritualista az orgazmus során megnyilvánítja akaratát, beadja azt Szexuális szekréciójába. Ettől kezdve a spermát ezzel az akarattal impregnálják, ennek a folyadéknak a fogyasztásával a ritualista részt vesz az orgazmus során elhatározott akarat szerves megnyilvánulásában.
visszatekintve a Thelema ezoterikus tanítása, különösen a ritualizált szexuális mágia felfogásán keresztül, lehetővé teszi számunkra, hogy jobban megértsük, hogyan valósítja meg a homo religiosus kozmovízióját a szent, a vallás és a szexualitás vonatkozásában. Ezenkívül lehetővé teszi számunkra, hogy ezeket a témákat a szexualitás fő fogalmainak metafizikai és szimbolikus felfogásának pontos perspektívájából elemezzük. Kezdettől fogva láttuk, hogy a Thelema a nyugati katolikus diskurzus alapvetően ellenőrzött paradigmájába ágyazódott be, ugyanakkor lehetővé tette ennek az ezoterikus tannak a tagjai számára, hogy szexuálisan felszabadítsák magukat egy ilyen diskurzustól. Ezt követően a Thelema fő kozmológiai szereplőinek kontextusa lehetővé tette számunkra, hogy felfedjük a női és a férfias kulcsfogalmakat és archetípusokat. Különösen Babalon mint matrixiális alak elemzésével, Therion mint a férfias elsődleges Állatiasság archetípusa, Pan pedig a fallikus axiális archetípus. Ezeknek a fogalmaknak az elemzése ezután átfedésben volt a folytonossággal annak meghatározásával, hogy mi a szexuális mágia természete a Thelemában. Megállapítottuk, hogy a szexuális mágia sokkal régebbi hagyományokban zajlik, és lehetővé teszi a ritualista akaratának megnyilvánulását az orgazmus aktualizálásával és a tudat megváltoztatásával. Végül két különböző rituálét elemeztünk: az Eroto-kómás világosságot és a fény tortájának Eucharisztikus rituáléját. Ez az elemzés lehetővé tette az összes felvetett téma áthidalását, valamint a szent, a vallásos és a szexualitás fogalmának összekapcsolását. Ennek a szövegnek, valamint a szöveg megvalósításának határidejének és idejének fényében nyilvánvalónak tűnik számomra, hogy nem merítettük ki a témát. Ugyanilyen fontos lett volna megkérdőjelezni a tudat megváltoztatásának fontosságát, mint a Szexuális rituálék katalizátorát.
Források
Urban, Hugh B. 2004. “A fenevad két háttal: Aleister Crowley, a Szexmágia és a modernitás kimerülése.”Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, no. 3, p. 7-25
Pearson, J. 2005. “Nem Megfelelő Szexualitás? Szex mágia, S / M, Wicca (vagy ‘ Korbácsolás Harry Potter seggét!’). “Teológia & szexualitás, vol. 11. kiadás. 2, p. 31-42.
Urban, Hugh. 2008. “A szex jógája: Tantra, orientalizmus és szexmágia az Ordo Templi Orientis-ben”, rejtett közösülés, p. 401-444
Djurdjevic G. 2014. “A nagy fenevad, mint Tantrikus hős: a jóga és a Tantra szerepe Aleister Crowley mágiájában.”India és az okkultizmus. Palgrave új vallásokat és alternatív Spiritualitásokat tanulmányoz. o. 35-59
Urban, Hugh B. 2004. “Magia Sexualis”: Szex, titoktartás és felszabadulás a Modern nyugati Ezoterikában. “Journal of the American Academy of Religion, vol. 72, 3. szám, p. 695-731
Urban, Hugh B. 2003. “Unleashing the Beast: Aleister Crowley, Tantra és Szexmágia a késő viktoriánus Angliában.”Esoterica: az ezoterikus tanulmányok folyóirata 5, p. 138-192
Djurdjevic, Gordan. 2010. “Oldja meg az et Coagulát: attitűdök az emberi mag Ambrosiális aspektusaihoz bizonyos jógikus hagyományokban és Aleister Crowley Szexuális mágiájában.”Aries, vol. 10, kérdés. 1, p. 85-106
Crowley Aleister. 1904. A Törvény Könyve. (s. l.) : Weiser Books, p.128
Crowley, Aleister 1970. Aleister Crowley vallomásai. New York: Farrar Straus & Giroux, p. 984
Crowley Aleister. 1987. De Arte Magica. (s.l.) : Holmes Pub Grou Llc, (s.p.)
Crowley Aleister, 1981. Thoth könyve. New York, S. Weiser. o. 260
Crowley Aleister, 1995. A hazugságok könyve. York Beach, Én, S. Weiser. o. 196
Crowley Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: negyedik könyv: I-IV.rész, p.269
Crowley Aleister, 1981. Thoth könyve. New York, S. Weiser. o. 260
Crowley Aleister, 1995. A hazugságok könyve. York Beach, Én, S. Weiser. o. 196
Crowley Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: negyedik könyv: I-IV. rész, p.269
lábjegyzetek
Crowley Aleister. 1904. A Törvény Könyve. (s.l.) : Weiser Könyvek,p.13
Crowley,Aleister 1970. Crowley vallomásai. New York: Farrar Straus & Giroux, o.539
Crowley Aleister. 1904. A Törvény Könyve. (s.l.) : Weiser Könyvek,p.13
Crowley,Aleister 1970. Crowley vallomásai. New York: Farrar Straus & Giroux, p. 472
Urban, Hugh B. 2004. “A fenevad két háttal: AleisterCrowley, Szexmágia és a modernitás kimerülése.”Nova Religio: az alternatív és feltörekvő vallások folyóirata, vol. 7, 3. szám, 8.o.
Crowley,Aleister 1970. Crowley vallomásai. New York: Farrar Straus & Giroux, o.539
Pearson, J. 2005. “Nem Megfelelő Szexualitás? Szex mágia, S / M, Wicca (vagy ‘ Korbácsolás Harry Potter seggét!’). “Teológia& szexualitás, vol. 11. kiadás. 2, p. 34
Crowley Aleister, 1981. Thoth könyve. New York, S. Weiser. o. 94
Crowley Aleister, 1995. A hazugságok könyve. York Beach, Én, S. Weiser. O. 40
Urban, Hugh B. 2004. “Magia Sexualis: szex, titoktartás és felszabadulás a Modern nyugati Ezoterikában. “Journal of the American Academy of Religion, vol. 72, 3.szám, 710. o.
ugyanott, 703.o.
Urban, Hugh B. 2004. “Magia Sexualis: szex, titoktartás és felszabadulás a Modern nyugati Ezoterikában. “Journal of the American Academy of Religion, vol. 72, no. 3, o.712
CrowleyAleister. 1987. De Arte Magica. (s.l.) :Holmes Pub Grou Llc, (s.p.) ch. XIV
Crowley Aleister. 1904. A Törvény Könyve. (s.l.) : Weiser Könyvek, III :24
Djurdjevic, Gordan. 2010. “Oldja meg az et Coagulát: attitűdök az emberi mag Ambrosiális aspektusaihoz bizonyos jógikus hagyományokban és Aleister Crowley Szexuális mágiájában.”Aries, vol. 10, kérdés. 1, p. 99
CrowleyAleister, 1995. Magick: LiberAba: negyedik könyv: I-IV. rész, p.269
élvezi a cikkeket? Támogassa a Thelemic Uniót, és segítsen nekünk abban, hogy webhelyünk működjön, hirdetésmentes és hacker-mentes legyen azáltal, hogy $1+-ot ígér a Patreonon:
a Thelemic Union nyitva áll minden olyan cikk számára, amely valamilyen módon releváns a Thelema számára. Küldje el beadványait a thelemicuniongmailcom
címre