források
az Iszlám pillérei . Az iszlám elfogadása egyszerű volt. Két tanú jelenlétében a férfi vagy nő elmondta a shahadah-t, az egy Istenbe és az ő Hírnökeibe vetett hit bizonyságát (Mohamed a prófétaság pecsétje), az arab formulával la ilaha ilia Allah wa Muhammadun rasulullah (nincs Isten, csak Isten, és Mohamed Isten hírnöke). Miután teljesítette az iszlám első pillérét, az egész életen át naponta ismétlődő cselekedetet, az egyik elkötelezte magát a másik négy kötelező istentisztelet vagy oszlop mellett. Ezek voltak a napi öt ima (salat), a gazdagság megtisztítása a jótékonyság révén (zakat), a böjt megfigyelése a Ramadán alatt, ha valaki egészséges és otthon lakik (siyam), és a hajj vagy zarándoklat végrehajtása Makkahba, egyszer az életben, ha az eszközök és az egészség megengedett. Az iszlám elfogadása tehát azonnali változásokat hozott az egyén mindennapi életében, és az iszlám terjedése egy faluban vagy városban hamarosan olyan intézményeket vezetett be, amelyek ezeket a változásokat a közösségi élet állandó részévé tették.
Ima . Az első kötelezettség a shahada beszéde után az volt, hogy elvégezze az öt napi imát. Az imádság idejét a Korán határozta meg, és Mohamed próféta pontosan rögzítette Gábriel angyal (arabul Jibril) közvetlen utasítása alapján. Az első a hajnali ima volt, vagy fajr, a hajnal első fényében vagy a napkelte kezdetéig. A déli imát, vagy zuhr, csak dél után hívták, és délután közepéig lehetett végrehajtani. A délutáni imát, vagy asr-t abban az időben hívták, és bármikor elvégezhető a naplemente kezdete előtt, bár a muszlimokat arra utasították, hogy ne késleltessék. A maghrib ima közvetlenül napnyugta után történt, isha-val, az utolsó kötelező imával, amelyet alkonyat vége és az éjszaka első harmadának elmúlása között hívtak. Ban, – ben Abu Dawud Szunánja, Hadísz 393, Abdullah ibn Abbas azt mondja:
Allah apostola (béke legyen vele) azt mondta: Gábriel (béke legyen vele) imádságban vezetett a házban (azaz a Ka ‘ bah). Imádkozott a déli ima velem, amikor a nap telt el a meridián olyan mértékben, mint a tanga egy szandál; imádkozott a délutáni ima velem, amikor az árnyék minden olyan hosszú volt, mint maga; imádkozott a naplemente ima velem, amikor az egyik, aki böjt megtöri a gyors; imádkozott az éjszakai ima velem, amikor a szürkület véget ért; és velem együtt imádkozta a hajnali imát, amikor az étel és az ital tiltott lett annak, aki böjtöt tart. Másnap a déli imát velem imádta, amikor az árnyéka olyan hosszú volt, mint ő maga; a délutáni imát velem imádta, amikor az árnyéka kétszer olyan hosszú volt, mint ő maga; a napnyugtai imát imádta, amikor a böjt megtöri a böjtöt; az éjszakai imát velem imádta, amikor az éjszaka körülbelül harmada elmúlt; és a hajnali imát velem imádta, amikor elég sok fény volt. Aztán hozzám fordulva azt mondta: Muhammad, ez az az idő, amelyet a próféták megfigyeltek előtted, és az idő bárhol két idő között van.
a kötelező imákon kívül további önkéntes imák is elvégezhetők, amint azt Muhammad próféta megállapította. Ezek között volt az önkéntes ima az éjszaka kis óráiban.
elme és Test . Az imádság egyszerű cselekedet volt, amely a testet és az elmét foglalkoztatta. Mozgásból és rak ‘ A-nak nevezett szavalatból állt, amelyet férfiak, nők és gyermekek egyaránt előadtak. Minden szavalat arabul történt, függetlenül attól, hogy az emberek milyen nyelven beszéltek mindennapi életükben. Állva, és miután az imát az imahíváshoz hasonló szavalattal kezdte, egy muszlim elmondta al-fatihah (a nyitó fejezet) a Korán, amelyet legalább három másik Korán vers követ. Ezután deréktól meghajolt, rukunak nevezte, és dicséretet mondott Istennek, ismét állva, majd homlokkal, kezekkel, térdekkel és lábujjakkal térdelve a földet érve, sujudnak hívták. A sujudot gyakran helytelenül fordították “leborulásnak”, szó szerint arccal lefelé fekve, nem pedig térdelve. A szó sujud volt a kifejezés eredete masjid (mecset), jelentése: “az imádság térdelésének helye.”Minden pár rak’ a-t követte a tashahhud (bizonyság), dicsérő szavak ülő helyzetben. A rak ‘ a száma a különböző imákban kettőtől négyig terjedt.
Telling Time. Bármely muszlim közösségben az adhan, vagy az imára való felhívás a meghatározott időpontokban hallható volt. Az adhant minden olyan helyen hívták, ahol a muszlimok imádkoztak, egy idősebb, például a háztartásfő, vagy egy megfelelő tudású fiú, vagy egy nő vagy lány a nők között. A Próféta idejéből egy erős, hangos hangú embert választottak a híváshoz. Később muezzin vagy muathin irodája minden masjidban tiszteletreméltó foglalkozássá vált. Az öt ima a család és a közösség életét általánosan megértett, pontos lépésekben mérte fel, amelyekkel az ember napi tevékenységeket folytatott. A muszlimok közötti kinevezéseket továbbra is a déli, délutáni vagy maghrib ima befejezésének megfelelően határozzák meg. Az adhan hívásának idejét a nap és az árnyékok egyszerű megfigyelésével lehet meghatározni, vagy kifinomult matematikai és csillagászati pontossággal lehet kiszámítani. Minden helyi müezzin önállóan kiszámíthatja az időt, de a nagyvárosok hozzáférhettek jól kalibrált napórákhoz vagy vízórákhoz, amelyekért az anyagi személyek kollektív felelősséget viseltek. Az otthonokban, falvakban és városokban az élet az imák ritmusát követte.
A Maszdzsid . Az öt napi ima közösségi előadásának helyeként a Maszdzsid volt az első iszlám intézmény-
túció, amely megjelent egy közösségben. A masjid lehet egy alacsony földes fal vagy kősor, amely kijelöli a musalla (imádság helye) vagy egy bonyolult építészeti alkotás. Adhant a masjid tetőjéről vagy faláról vagy egy minaret nevű toronyról hívták. A falvaknak egyetlen masjidja lehet, míg a városokban kevesebb Masjid volt a különböző negyedeikben, de központi masjid volt a kötelező pénteki imához. Előnyben részesítették az imádság mások társaságában történő elvégzését, és az embereket arra ösztönözték, hogy a maszdzsidban végezzék el. A férfiak és az idősebb fiúk kötelesek voltak részt venni a Jum ‘ ah pénteki közös imáján. A nőket és a lányokat engedélyezték, de nem kötelezték őket a részvételre. Az iszlám előtti szokás egyes helyeken elbátortalanította vagy kizárta a nőstényeket a masjidba való belépésből. Nehéz pontosan meghatározni, hogy hol és mikor volt érvényben ilyen gyakorlati tilalom, de a Próféta idején és egy ideig azután a nők részt vehettek és részt is vettek a maszdzsidák közösségi imáján—ezt a tényt szóbeli, írásbeli és későbbi képi bizonyítékok dokumentálják. Ezt számos hadísz támasztja alá, többek között: “Ibn’ Jmar arról számol be, hogy a Próféta (béke és áldás legyen rajta) azt mondta:” Ne akadályozd meg az asszonyokat abban, hogy Allah mecsetjeibe menjenek ” (Hadísz Al-Muwatta, 14:12). Nők gyűlt össze a masjid utasítást a próféta, beszélt során nyilvános összejövetelek a masjid a próféta halála után, és szolgált tanárok a masjid. Bent vagy kint, a nők külön imádkoztak a férfiaktól, sorokba rendezve a férfiak mögött vagy alkalmanként mellettük, de külön. Ezt a szétválasztást később maszdzsidokban megerősítették fizikai akadályok, például függönyök, válaszfalak vagy speciális szakaszok felállításával.
Gyűjtőhelyek . A Maszdzsid a muszlim élet központi része volt. Az Európai katedrálisokhoz hasonlóan a mecenatúra és adományok, valamint a helyi vagy importált kézművesek munkája gondoskodott arról, hogy a Maszdzsid egy terület bemutatója legyen. A magánfinanszírozású kisebb maszdzsidokat az adományozók gazdagsága szerint díszítették. A földes masjid karbantartása az éves esős évszakok, földrengések vagy áradások után végzett közösségi erőfeszítés volt. A Maszdzsid a felnőttek oktatásának helye volt a heti prédikációk és szavalatok révén, valamint a gyermekek számára, akik megtanulták a Koránt a kuttab (Általános Iskola). Minden évben az egész Koránt a ramadán közel harminc éjszakája alatt a masjidban szavalták. A masjid egy osztályterem volt, egy hely, ahol a hajléktalanok vagy az utazók aludhattak, és elvárhatták, hogy jótékonykodjanak, és egy szentély. A gyülekezeti ima mellett oktatási, társadalmi, üzleti és politikai ügyeket is folytattak a maszdzsidban és környékén. A bírák néha masjidban hallgatták meg az ügyeket.
megtisztulás az imádságért . A test, a ruházat és a környezet megtisztítása az iszlám hit része volt, és az Istentől a bűnökért való megbocsátás keresése egyenlő volt a tisztítással. Az iszlám előírta a testi tisztaságra vonatkozó irányelveket, amelyek az imádság megtisztításával kezdődnek, az úgynevezett wudu’, tiszta forrásból gyűjtött vízzel. Egy muszlim először háromszor mosott kezet, majd megtisztította az arcát, háromszor öblítette ki a száját és az orrát, majd háromszor megmosta az alkarját (először jobbra), majd megtörölte a fejét és a fülét, végül megmosta a jobb lábát és a bal lábát a bokáig. Ha nem találtak vizet, a muszlim tiszta földre, homokra vagy porra ütötte a kezét, lerázta róla, és szimbolikusan megtisztította a kezét és az arcát. Az imára való mosás szimbolikus cselekedete metafora volt az ima előnyeire ebben a hadíszban :” amikor Allah szolgája-muszlim vagy hívő-megmossa az arcát (mosdás közben), minden bűn, amelyet szemével fontolgatott, lemosódik az arcáról vízzel vagy az utolsó csepp vízzel együtt; amikor kezet mos, minden bűn, amelyet elkövettek, törlődik a kezéből a vízzel, vagy az utolsó csepp vízzel; és amikor megmossa a lábát, minden bűn, amely felé a lába járt, el lesz mosva a vízzel, vagy az utolsó csepp vízzel, azzal az eredménnyel, hogy tiszta lesz minden bűnből” (Sahih Muslim, hadísz 475). Az imádság helyének minden mocsoktól mentesnek kellett lennie, és sok otthonban állandó helyet foglalt el. Az otthontól távol az imát minden tiszta helyen, a latrináktól vagy a síroktól távol kellett elvégezni. A maszdzsidokat tisztán és tisztán kellett tartani, akár informálisan, akár bérelt gondnokok által. Abu-Dawood Szunánja szerint “Allah apostola (béke legyen vele) megparancsolta nekünk, hogy építsünk mecseteket különböző helyeken (azaz minden törzs helyén külön-külön), és hogy tiszták és illatosítottak legyenek” (Hadísz 455).
higiénia és tisztaság . A muszlimoktól megkövetelték, hogy tisztítsák meg az otthonukat és az utcákat a mocsoktól. A veszélyes tárgy vagy akadály eltávolítása az útról jótékonysági cselekedetnek tekinthető. A Próféta utánzásába, a személyes tisztaságba vagy a taharahba vetett hit része volt a gyakori fürdés, a haj fésülése, a parfüm használata és a tisztátalan anyagoktól mentes tiszta ruházat viselése. A Próféta imádságokat és könyörgéseket tanított, hogy kísérje ezeket és sok más napi cselekedetet. A pénteki ima előtti heti fürdőzés, a szexuális kapcsolatok és a menstruáció utáni fürdés, valamint a privát részek vízzel történő mosása a WC használata után általánosan elismert Iszlám követelmények voltak a személyes higiénia szempontjából. Mohamed próféta gyakorolta a fogainak gyakori tisztítását, egy rostos gallyat használva, amelyet siwaknak hívtak, amelyet megrágtak, hogy ecsetszerű véget érjen. Az ilyen természetes fogkeféket még mindig széles körben használják a muszlimok körében. Sahih al-Eukhari szerint “Allah apostola azt mondta:” ha nem találtam volna nehéznek a követőim vagy az emberek számára, megparancsoltam volna nekik, hogy minden imához siwakkal tisztítsák meg fogaikat” (Hadísz 2,12). A személyes ápolás egyéb kérdéseit is a Próféta ajánlásainak tulajdonították, például a körmök levágását és a testszőrzet eltávolítását. Egy széles körben feljegyzett hadísz, a Próféta felesége Hafsah számolt be, ” Allah Küldötte, akin a béke, fenntartotta a jobb kezét az evés, ivás, üzembe ruháit, figyelembe és így. Bal kezét más cselekedetekhez használta ” (Alan Dawood Sunan, hadith 321). Az öltözködés és a mosás a jobb oldalon kezdődött. Az egyik jobb lábbal lépett be egy masjidba,balra pedig ki. Még a balkezes muszlimok is követték ezt a mintát a Szunna alapján, például bal lábbal léptek be a latrinába, jobbal távoztak. Egy muszlimnak nem szabad megmutatnia magát másoknak, beszélnie, felállnia vagy szembenéznie az ima vagy annak ellentétével, miközben válaszol a természet hívására. A közhigiénia érdekében tilos volt vizelni emelt helyeken, vízforrásba vagy olyan helyre, amely beszennyezné a közterületet vagy az erőforrásokat. Az ilyen tanítások megalapozták a legalacsonyabb közös nevezőt az életszínvonal szempontjából a hetedik századi Arábiában, és ezek a szokások messze megelőzték korukat, tekintve, hogy semmit sem tudtak a betegség mikroorganizmusairól, és hogy a kolera és a vérhas járványokat gyakran a nyilvános ivóvízforrásokba kerülő szennyvíz okozta. Ezek a higiéniai alapelvek alkalmazhatók fejletlen környezetben vagy fejlettebb körülmények között. A későbbi időszakokban e gyakorlatok fenntartásának szükségessége ösztönözte a hidraulikus technológiák és a közegészségügyi intézkedések fejlesztését, amelyek városi vízvezeték-rendszerekhez vezettek, befolyásolták a házak és a nyilvános latrinok tervezését, és irányították azok elhelyezését a városi vagy vidéki tájban.
források
Richard W. Bulliet, Iszlám: Kilátás a szélről (New York: Columbia University Press, 1994).
Timothy Insoll, az Iszlám régészete (Oxford: Blackwell, 1999).