a történelem birodalma

Bevezetés –

Stephen Bertman történész így foglalja össze részben Hammurabi, az Amorita dinasztia hatodik királyának karakterét, aki Kr. e. 1792-ben lépett a babiloni trónra–

Hammurabi ügyes adminisztrátor volt, ügyes diplomata, ravasz imperialista, türelmes céljai elérésében. Trónra lépésekor kiáltványt adott ki, amelyben megbocsátotta az emberek adósságait, uralkodásának első öt évében pedig tovább növelte népszerűségét azáltal, hogy jámboran felújította az istenek szentélyeit, különösen Marduk, Babilon védőszentje. Aztán, miután az otthoni hatalma biztonságban volt, és katonai erőit feltöltötte, ötéves hadjáratot indított a déli és keleti rivális Államok ellen, kiterjesztve területét.

elég annyit mondani, hogy a nagy Hammurabi egy lelkes uralkodó mentalitását támogatta, aki ugyanolyan fontosságot tulajdonított a populista polgári projektek és a katonai hódítások lehetőségeinek. Azonban, a kortárs ügyeken túl, a Hammurabi név modern korunkban többnyire egy ősi törvényadóra vonatkozik-egy hatalmas Törvénykönyvnek köszönhetően, amely a munkaszerződésektől kezdve különféle szempontokat diktált, tulajdonságok akár háztartási és családi kapcsolatokra is. Így, minden további nélkül, nézzük meg tíz dolgot, amit tudnia kell a Hammurabi kódexéről, amelyek elűzhetik az évek során felhalmozódott történelmi tévhiteket.

1. Számos tárgyban talált kódot, egyetlen példányt sem –

a Hammurabi Kódex 282 törvényének szinte teljes változatát diorit sztélébe faragták (lásd a fenti képet), amely hatalmas mutatóujj alakú. Az Akkád nyelvre írva a humongous 2,25-m (7.4 láb) magas sztélé (jelenleg a Louvre múzeumban mutatják be) az oldalába faragott ékírásos forgatókönyvet jeleníti meg. A népszerű elképzeléssel ellentétben azonban a kód nem csak ezen a hatalmas ősi példányon található meg.

érdekes módon a kód különböző részeinek más másolatai is vannak, amelyek akár magát a sztélét is megelőzhetik – a legtöbb az agyagtáblákra vonatkozik. Valójában az egyik ilyen agyagtábla a Louvre-ban látható, és Hammurabi kódjának Prológja az első 305 feliratos négyzetből áll (a sztélén). Más agyagtáblákat is találtak, amelyek megegyeznek vagy legalábbis párhuzamosak a sztélén található feliratokkal, mint például a töredékes akkád ékírásos tábla, amelyet a Tel Hazor, Izrael KR.e. 1700 körül kelt.

2. Nem a legrégebbi Törvénykészlet, de talán a legszigorúbb –

a Hammurabi kódexével kapcsolatos másik tévhit az, hogy feltételezett jellege az emberiség történelmének legrégebbi kodifikált törvénye. Ez azonban történelmi szempontból nem igaz ,a megtiszteltetés (a legrégebbi törvénykönyvé) valószínűleg az Ur-Nammu Kódexéhez tartozik, amelyet Kr.e. 2100-2050 körül írtak. Sőt, van egy másik sumér Kódex Lipit – Ishtar Isin, amelyet valószínűleg legalább két évszázaddal a Hammurabi Kódexe előtt készítettek.

most, a Hammurabi Kódex relatív ‘késői eljövetele’ ellenére, hatása az utóbbi törvényekben és a bibliai kontextusban írt diktumban meglehetősen félreérthetetlen. Ami azt illeti, míg Hammurabi törvényeit részben a fent említett előző feliratok ihlették, ezen irányelvek alapvető jellege meglehetősen különbözött a korábbi kódoktól. Ebből a célból a Hammurabi Kódex meglehetősen szigorú, sőt bosszúszomjas megközelítésű, skálázott törvényekkel, amelyek változó módon alkalmazhatók a különböző társadalmi osztályokra.

ez minden bizonnyal ellentétben áll a korábbi sumér-akkád időkkel, ahol minden közösség látszólag egyenrangú volt egy egyedülálló Isten alatt. Hammurabi idejében azonban a homogén társadalom fogalma már rég feledésbe merült, különböző törzsek, vezetők és ál-vallási rendek versengtek a hatalomért. Ebben a tekintetben a Hammurabi Kódex szigorúsága valószínűleg reakciós intézkedés volt az ilyen véres viszályok és a különböző frakciók közötti szüntelen konfliktusok megelőzésére.

3. A kód felvilágosító kezdete –

az előző bejegyzésben arról beszéltünk, hogy Hammurabi kódja szigorúbb lehetett a többi ősi törvénykódhoz képest. Hammurabi saját szemszögéből nézve azonban átfogó kódexe a babiloni társadalom minden rétegét lefedő ‘igazlelkű’ igazságosság babilonját jelentette. Ebből a célból a kódex prológja különféle felvilágosító állításokkal kezdődik, amelyeket Hammurabi saját szavai példáznak –

” Anu és Bel azzal hívtak fel, hogy Hammurabi-nak, a magasztos hercegnek neveztek el, aki félte Istent, hogy hozza létre az igazságosság uralmát az országban, hogy elpusztítsa a gonoszokat és a gonosztevőket; hogy az erősek ne ártsanak a gyengéknek; hogy uralkodjak a feketefejű emberek felett, mint Shamash, és megvilágosítsam a földet, hogy elősegítsem az emberiség jólétét. Hammurabi, a kormányzó, akit Bel nevezett el, én vagyok, aki bőséget és bőséget hozott.”

4. Néhány törvény meglehetősen durva, sőt bizarr –

de annak ellenére, hogy nagylelkű állítások szerint ‘felvilágosító’, elég azt mondani – a Hammurabi kódexében szereplő törvények közül sok egyszerűen szigorú (és néhány esetben még zavaró is). Találó példa erre egy híres idézet a bibliai szövegkörnyezetből – ‘szemet szemért, fogat fogért’, amely csak néhány Hammurabi törvény parafrázisa, amelyet a kódexbe írtak. A lex talionis (a föld törvénye által engedélyezett megtorlás) ilyen eseteit a Hammurabi kódexében szereplő néhány más törvény is példázza–

ha valaki rablást követ el, és elkapják, akkor meg kell ölni.

ha egy kocsmáros (nőnemű) bruttó tömeg szerint nem fogad el kukoricát egy ital ellenében, hanem pénzt fogad el, és az ital ára alacsonyabb, mint a kukorica ára, elítélik és a vízbe dobják.

ha egy szerető vagy prostituált fia azt mondja örökbefogadó apjának vagy anyjának: “nem vagy az apám vagy az anyám”, akkor levágják a nyelvét.

ha egy fiú megüti az apját, levágják a kezét.

ha egy ember kiüti a fogait egyenrangú, fogait kell kiütni.

ha valaki épít egy házat valakinek, és nem építi meg megfelelően, és a ház, amelyet épített, beleesik, és megöli a tulajdonosát, akkor az építőt meg kell ölni.

5. A törvények különböztek a különböző társadalmi osztályoktól és nemektől –

mint ahogy azt az egyik bejegyzésben röviden említettük, a Hammurabi Kódex sok szempontból reakciós intézkedés volt, amelyet az állam kezdeményezett, hogy ellenőrizze a kortárs viszályokat és rivalizálásokat. Mezopotámia régiójának ilyen viharos idején a drákói törvények nem meglepő módon a tekintélyes osztályt részesítették előnyben az alárendelt társadalmi osztályokkal szemben. Az ilyen államilag támogatott partizán állásfoglalások egyik megfelelő példája összegyűjthető ebből a törvényből–

ha valaki jószágot vagy juhot, szamarat, disznót vagy kecskét lop, ha az Istené vagy az udvaré volt, a tolvaj harmincszorosát fizesse; ha a király felszabadított emberéé volt, tízszeresét fizesse; ha a tolvajnak nincs mit fizetnie, akkor megöletik.

ezenkívül egyes törvények egyenesen nemi elfogultak voltak, az alapszabályok általában a szabad férfiakat részesítik előnyben a nőkkel szemben ugyanazon bűncselekmény miatt. Néhányan még azt a drasztikus utat is megtették, amely csak vádat igényelt a tényleges bűnözés helyett–

ha egy férfi feleségére mutat az ujja egy másik miatt, de nem kapták rajta, hogy vele fekszik, a férje kedvéért, belemerül a Szent folyóba.

de azt is meg kell jegyezni, hogy a szabad embereknek nem volt minden könnyű–

ha egy férfi megütött egy szabad gyermeket váró nőt, és elvetélt, tíz siklust kell fizetnie a vetélésért. Ha az a nő meghal, a lányát is megölik.

6. Néhány törvény szintén meglehetősen progresszív volt –

míg az ilyen törvényeket és erkölcsi hatóköröket közvetlenül az állam diktálta, különösen a háztartási és családi kapcsolatok kérdéseiben, Hammurabi Kódexe meglepően progresszív volt más területeken. E célból a Kódex egyszerű, de igazságos irányelveket állapított meg a házasság felbontására, a hozományok korlátozására, a tulajdonjogokra és a vérfertőzés tilalmára vonatkozóan. A méltányosság egyik jó példáját mutatja be ez a törvény, amelynek éghajlati vészhelyzet esetén kellett hatályba lépnie–

ha valaki tartozással tartozik egy kölcsönért, és egy vihar leborítja (megöli) a gabonát, vagy az aratás meghiúsul, vagy a gabona nem nő vízhiány miatt, abban az évben nem kell gabonát adnia hitelezőjének; adósságtábláját vízben mossa, és nem fizet bérleti díjat erre az évre.

de Hammurabi kódexében a progresszivitás darabja az ellenállás megtestesítője volt a durva minimálbér-törvények, amelyek a különböző foglalkozások kötelező kompenzációját kezdeményezték. Például a szántóföldi munkásoknak és pásztoroknak évente legalább nyolc gur kukoricát, míg az ökröknek és a tengerészeknek évente hat gur kukoricát kellett fizetniük. Az orvosok státusza jóval magasabb volt, minimális pénzbeli kompenzációjával, amely öt siklusra vonatkozik egy szabadon született ember gyógyításáért; bár ezt a vádat egy felszabadított rabszolga esetében három siklusra, egy rabszolga esetében pedig két siklusra csökkentették.

7. A rabszolgaság intézményesítése –

ha egy kortárs társadalmi szempont összegyűjthető Hammurabi kódexéből, az a rabszolgákkal szembeni állami intézményesített rossz bánásmód. Ez a súlyos ambit ismét tükrözi azokat a viharos időket, amikor Hammurabinak meg kellett küzdenie a számos frakcióval, amelyek nemrégiben az ő befolyása alá kerültek. Valójában ezeknek a rabszolgáknak a többsége volt hadifoglyok (és családjaik) voltak, akiket erőszakkal beiktattak az újonnan kovácsolt babiloni társadalomba. Íme néhány olyan törvény, amely jól példázza a rabszolgákkal szembeni tisztességtelen hozzáállást–

ha egy férfi elpusztította egy úriember osztályú ember szemét, akkor megsemmisítik a szemét. Ha elpusztította egy közember szemét, fizet egy mina ezüstöt. Ha egy úriember rabszolgájának szemét elpusztította,a rabszolga árának felét fizeti.

ha egy rabszolga azt mondta az urának: “nem vagy az én uramnak”, rabszolgaként kell elszámoltatni, és az ura levágja a fülét.

ezenkívül a rabszolgák tulajdonként való birtoklása komoly üzletnek számított, és mint ilyen, a Hammurabi kódexben szereplő büntetések is szigorúak voltak az ilyen vagyonvesztés miatt–

ha egy borbély, gazdája tudta nélkül, levágja a rabszolga jelét egy rabszolgára, akit nem szabad eladni, akkor ennek a borbélynak a kezét levágják.

ha a sebész egy plebejus rabszolgájának súlyos sérülését bronz lándzsával kezelte, és halálát okozta, rabszolgát rabszolgának kell adnia.

8. Az ártatlanság vélelme szélsőséges szintre került

bár korábban megállapítottuk, hogy a Hammurabi Kódex hogyan oszcillál a nevetségesen súlyos és furcsán progresszív között, érdekes módon egyike azon kevés ősi törvénykódexeknek, amelyek fontosságot tulajdonítottak az ártatlannak, amíg bűnösnek nem bizonyulnak. Ebben a tekintetben a Hammurabi Kódex még döntő szerepet játszhatott a modern korunkban meghatározott jogi precedensek befolyásolásában. Ez az ártatlanság vélelme azonban gyakrabban terheli a bizonyítási terhet a vádlóra – néha szélsőséges szintre. Ez a konkrét törvény nagyjából bizonyítja, hogy a bűncselekmény vádját nem vették könnyedén–

ha valaki vádat emel a vének előtt, és nem bizonyítja, hogy mit vádolt, akkor, ha főbenjáró bűnről van szó, meg kell ölni.

9. Hammurabi inkább építőként és hódítóként volt ismert, mint Törvényadóként-

bár ez egyesek számára antiklimaktikusnak tűnhet, a történészek még mindig nem biztosak abban, hogy a Hammurabi Kódex törvényeit gyakorlatilag hogyan használták fel egy olyan dinamikus társadalomban, amelynek sokféle paramétere volt (beleértve a megfelelő frakciókat, törzsi kapcsolataikat, politikai befolyásukat, sőt istenségeket is). Ezenkívül meg kell jegyezni, hogy a lakosság többsége analfabéta lehetett – és mint ilyen, a hatályos törvényt csak a helyi bíró (vagy bármely hatósági személy) személyes preferenciájának megfelelően értelmezték.

de ami még fontosabb, Hammurabi azzal robbant be Babilon politikai színterére, hogy nemcsak apját, Sin-Muballitot (aki valószínűleg lemondásra kényszerült) követte, hanem apja örökségét is folytatta a városállam infrastruktúrájának korszerűsítésében. Az ilyen hatalmas projektek a város falainak kibővítésétől és megemelésétől, kiterjedt csatornák építésétől a hivalkodó templomok építéséig terjedtek védőszentjei tiszteletére. Ami azt illeti, Hammurabi kiterjedt infrastrukturális törekvéseinek védnöksége elnyerte a Bani matim vagy a föld építője címet.

Hammurabi azonban a népszerű polgári projekteken túl nagyon ambiciózus uralkodó volt, aki régóta vágyott az erőforrásokban gazdag Mezopotámia közeli földjeire. Tehát a király egyesével szövetséget kötött más városállamokkal, hogy meghódítsa megcélzott királyságait. De amikor a feladatot teljesítették, a paktumot azonnal megszegték, és az előző szövetségest tették a következő célponttá. Egy ilyen opportunista katonai tendencia addig folytatódott, amíg Hammurabi Mezopotámia teljes déli részének mestere volt-irigylésre méltó bravúr, mivel kezdetben csak kb 50 négyzet mérföldnyi föld uralma alatt.

a következő években hadjáratokat folytatott a rivális (és nagyon erős) Mari városállam ellen Szíriában; és KR.e. 1761-re teljesen elpusztította a várost. E. 1755 – re közvetlenül Ashurba vonult, és meghódította Asszíriát, így az egész Mezopotámia uralkodója lett. Következésképpen a sok föld, város és különböző társadalmi alkotmány megszerzése ösztönözhette Hammurabi Törvénykönyvének bevezetését – egy ‘egyetemes’ jogrendszert, amely szigorúan kezelhette a most kibővített babiloni birodalom megosztó természetét.

10. Hammurabi kódját még Babilóniában sem találták meg –

most a Hammurabi kódja feletti összes brouhaha ellenére a híres diorit sztélét (amelyet az első bejegyzés említ) csak több mint 3600 éves alapítása után tárták fel. A jelentős felfedezés 1901-ben történt, amikor egy francia régészcsoport feltárta a sztélét az iráni Susa ősi városában, amely egykor az Elamita Birodalom királyi fővárosa volt (székhelye a mai Khuzestan, Irán). Most a történelem szempontjából, a Hammurabi sztélé kódját az Elamiták kifosztották, amikor Shutruk-Nahhunte királyuk sikeres rajtaütést hajtott végre a babiloni város ellen Sippar KR.E. 12. században. Valószínűleg még néhány oszlopot is sikerült törölnie a feliratokból, hogy helyet biztosítson saját alapszabályának. De nem valósította meg terveit, így megőrizte Hammurabi kódexének ‘natív’ minőségét.

*a bejegyzést 6th szeptember 2019-én frissítették.