amikor Istenről beszélünk, gyakran részekben kell beszélnünk róla. Mivel Isten olyan nagy, és az agyunk olyan kicsi, képesnek kell lennünk arra, hogy kezelhető darabokban beszéljünk róla. Ezért beszélünk néha a Szentháromság, vagy Krisztus, az egyház, a teremtés stb. Mivel azonban Isten egy, és személyként, Jézus Krisztusként mutatja be magát nekünk, nem redukálható ezekre a különböző részekre; ezek a részek hatással vannak egymásra és hatással vannak egymásra. Nem változtathatod meg a Jézusról szóló tant anélkül, hogy az ne befolyásolná például a Szentháromságról szóló tant. Ezért, amikor Istenről tanulunk és tanítunk, szisztematikusan tanulunk—hogy Istent a legjobban az igazságok integrált és koherens rendszerén keresztül értsük meg, nem pedig elszigetelt eszmékkel.
néha, mint a Római katolicizmushoz közeledő evangélikusok, megvizsgáljuk a katolicizmus különböző részeit anélkül, hogy figyelembe vennénk, hogyan kapcsolódnak az egész katolikus rendszerhez. Például egyesek azt mondhatják, hogy a római katolikusok hisznek a Szentháromságban és az ősi hitvallásokban, de a Mária, Krisztus, az üdvösség, a Biblia és az egyház tanítását különböző kulcsfontosságú pontokban tévesen értelmezték. A katolikus tanításnak ez az atomizációja olyan dolgokat mondhat nekünk, mint például: “a Római Katolikus Egyház szentháromságos és hitvalló, ezért Keresztényebb, mint Jehova Tanúi vagy a mormonok”. Ennek a hibának az egyik következménye az, hogy kevésbé valószínű, hogy szándékosan evangelizáljuk őket. Azonban nem lehet más tanításod Jézusról és Máriáról, az egyházról, az üdvösségről és a Bibliáról anélkül, hogy ez mélyen befolyásolná a Szentháromságról szóló tanításodat és a hitvallások értelmezését.1
Gregg Allison és Leonardo De Chirico nagyon hasznos munkát végeztek a római katolikus rendszer bibliai szempontból történő kritizálásában.2 röviden, azt sugallják, hogy a Római Katolikus rendszert legjobban két kulcsfontosságú kapcsolat kölcsönhatása érti meg. Először is ott van a kapcsolat, amit a természet és a kegyelem birodalmaként értenek. Nevezhetjük őket fizikai világnak és szellemi világnak. A második legfontosabb kapcsolat Krisztus és a katolikus egyház kapcsolata. A katolikusok úgy értelmezik a katolikus egyházat, mint Krisztus fizikai és lelki folytatását. A szellemi világ elkülönül a fizikai világtól, és közbenjárót igényel: Krisztust és a katolikus egyházat. Lehet képviselni, hogy egy kicsit, mint ez:
ebben a rendszerben a szellemi világnak (a kegyelem birodalmának) szüksége van a fizikai világra (a természet birodalmára), hogy a kegyelem kifejezhető legyen a természetben. A fizikai világnak szüksége van a szellemi világra is, hogy tökéletesedjen, hogy a természet kegyelemmel tökéletesíthető legyen. Erre a kapcsolatra jól látható példa a szentáldozás Római Katolikus szentségében, ahol a fizikai elemeket—a kenyeret és a bort (Természet)—átalakítja a szellemi Birodalom (kegyelem). Ezt követően, amikor egy római katolikus (a természet birodalmában) megkapja a szentáldozás szentségét (amelyet a pap átalakít a kegyelem közlésére), természetüket kegyelemmel tökéletesítheti, és Isten kegyelme kifejeződhet természetükben. Ha ez a rendszer elég filozofikusan hangzik, az azért van, mert jobban támaszkodik Szent Ágostonra és az 5.századi Neoplatonizmusára, Aquinói Tamásra és a 13. századi Arisztotelianizmusára, mint a Bibliára.
a probléma ezzel a rendszerrel a bűn minimalizálásának módja: “bár a bűn elrontja, a romlott természet még mindig képes fogadni, továbbítani és együttműködni a kegyelemmel”.3. a természet és a kegyelem a kulcselemek,a bűn pedig másodlagos. Ez azt eredményezi, hogy a vallás egy romlott, de még mindig eredendően jó állapotból egy jobb állapotba kerül. Ezzel szemben a Biblia úgy mutatja be a teremtést (amelyet a bűn minden szempontból jóvá tett, de alaposan eltorzított), mint amely egyedül Isten kegyelmének természetfeletti cselekedetét igényli annak újrateremtéséhez vagy újrateremtéséhez. Ez leginkább abban mutatkozik meg, ahogyan Jézus megváltja a bukott emberi természetet azáltal, hogy meghal a bűnnek, és új életre kel. A teremtés és az új teremtés közötti kapcsolatról szóló bibliai beszámoló radikális megszakadásról szól:a haláltól az életig, a pusztulástól a megújulásig (ter 6:5; Ezék 11:19, 18:31; János 1:12-13, 3:3; 2Kor 5:17; 1pét 1:3, 23; 2pét 3:7-10; jel 21: 1).
A római katolikus vallási rendszer a katolikus egyházat Jézus folytatásának tekinti a világban. Az egyik út, amit láthatunk, az a Szentáldozásról szóló tanításuk, ahol azt állítják, hogy”a mi Urunk Jézus Krisztus teste és vére, a lelkével és istenségével együtt, és ezért az egész Krisztus valóban, valóban és lényegileg benne van”.4 Ez a tanítás más tanokra is hatással van, ahol a Katolikus Egyház Jézus jellemzőit veszi át, mint például:
- az üdvösség a katolikus egyházon keresztül történik
- a pápa Krisztus képviselője és tévedhetetlen
- az egyház jogosult meghatározni és értelmezni a Bibliát
- a Katolikus Egyház Jézus folytatása, és definíció szerint az egyetlen igaz egyház
- mivel a kegyelem magasabb rendű, mint a természet, van egy hierarchia Jézus emberi isteni természet; ezért Jézus folytatásaként az egyház hierarchiában áll a papság és a laikusok között
- Mária, mint az egyház anyja, közbenjáró szerepet játszik az üdvösségben Jézus mellett azáltal, hogy kegyelmet ad a természetnek
- a katolikus egyház a hit tárgyává válik, és egyben az is, akinek hűsége megmenti azokat, akik hisznek benne.
számos oka van annak, hogy az Evangéliumi egyházak határozottan és következetesen ellenálltak ennek az elképzelésnek, hogy az egyház, bármennyire is elképzelik, Jézus folytatása ebben a világban.
- Jézus megtestesülése egyedülálló esemény volt. Az Újszövetségben nincs utalás arra, hogy ez az esemény a római katolikus egyház vagy bármely más egyház intézményében folytatódna.
- Jézus a mennyben van Isten jobbján, és nincs jelen ebben a világban természetes értelemben (ApCsel 1:11; EF 1:20-21; Zsid 1:3, 8:1).
- a Mennybemenetelt követően Isten Lelke az ő választott eszköze annak, hogy jelen legyen ebben a világban, amíg Jézus vissza nem tér (János 14:16). A római katolikus tanítás összekeveri a lélek funkcióit Jézus funkcióival, akiről azt értik, hogy a katolikus egyházban és azon keresztül működik.
- annak tanítása, hogy a katolikus egyház intézménye egyenlő Krisztus jelenlétével ebben a világban—amely valójában, mint az egész emberiség, a bűn által megrontott—torzítja Jézus istenségét és emberségét.
- az üdvösség egyedül Jézusban való hit által történik, nem pedig Jézusban és az egyházban való hit által.
- azáltal, hogy azt tanítja, hogy Mária az egyház anyja, amely Krisztus folytatása a világban, Mária Isten kegyelmének Társ-közvetítőjévé és a hit tárgyává válik.
Pál apostol, amikor a Galáciai keresztényekkel szembesült, akik az ő tanításaitól a szuper-apostolok tanításai felé fordultak, nem egyszer, hanem kétszer mondta: “Ha valaki olyan evangéliumot hirdet neked, amely ellentétes azzal, amelyet kaptál, legyen átkozott” (Gal 1: 8-9). Rendszerként tekintve a Római Katolikus Egyház tanítása tagadja a bűn súlyosságát és az új teremtés szükségességét, eltorzítja Jézus emberségét és Istenségét, amikor Jézust a Római Katolikus Egyház intézményével keveri össze, magára vállalja a Szentlélek munkáját, és Máriát bálványként emeli fel. Más evangéliumot mutatnak be, mint amelyet Pál apostol oly keményen harcolt, hogy megőrizze Galáciában, ezért nem szabad úgy tekinteni, mint amely elfogadta az igaz evangéliumot, sem keresztény egyháznak nem tekinthető. Emiatt katolikus barátaink, szomszédaink és családunk súlyos veszélyben vannak, és szükségük van szeretetünkre, sürgős imáinkra és evangelizációs erőfeszítéseinkre!Ha jobban megértjük a Római katolicizmust, mint rendszert, elkerülhetjük azokat a buktatókat, amelyek akkor fordulhatnak elő, ha elszigetelten nézzük a részeket. Meggyőződésünk, hogy szándékosnak és kitartónak kell lennünk a katolikusok felé irányuló evangelizációnkban, hogy bemutassuk nekik a bibliai evangéliumot. Végül, ha megértjük, hogy a katolikusok hogyan gondolkodnak Istenről, akkor ezt az evangéliumot értelmes módon mutathatjuk be számukra.
1. Egy példa arra, hogyan működik ez, olvassa el az előző cikkeimet: ‘hisznek-e a katolikusok és a protestánsok ugyanabban az Istenben? a katolikusok és a protestánsok ugyanabban a Szentháromságban hisznek?’.↩
2. Ha többet szeretne erről olvasni, Gregg Allison könyve, a római katolikus teológia és gyakorlat: az evangélikus perspektíva remek hely a kezdéshez.↩
3. G Allison, római katolikus teológia és gyakorlat: Evangélikus Értékelés, Crossway, Wheaton, 2014, p. 47.↩
4. A Katolikus Egyház Katekizmusa, para. 1374. Dőlt eredeti.↩