értékelési és beavatkozási keret
a működés, fogyatékosság és egészség Nemzetközi Osztályozása (ICF; Egészségügyi Világszervezet, 2001) fogalmi keretet nyújt az egyén egészségi állapotának és kommunikációs állapotának átfogó vizsgálatához és leírásához. Figyelembe véve (1) a test felépítését és funkcióit, (2) a tevékenységet és a részvételt, valamint (3) a kontextuális tényezőket, beleértve a személyes és környezeti változókat, az ICF felépítése eszközként szolgálhat a kulturálisan reagáló szolgáltatásnyújtás kialakításához. Az 5-1. ábra vizuális ábrázolást nyújt az ICF-ről, mivel összekapcsolódik az őslakos népesség tagjainak beszédnyelvi patológiai gyakorlatával.
koncentrikus körök struktúráját használják az ICF keretezésére az őslakos közösség tagjaival folytatott klinikai és oktatási gyakorlat irányításához. A struktúra magja a személyes jellegű belső kontextuális tényezőkre összpontosít. Ezek tükrözik, hogy az egyén mit hoz a klinikai interakcióba, például kulturális identitás vagy identitások, beszélt nyelvek, nem, életkor. A külső kontextuális tényezők biztosítják a keret külső szerkezetét, és magukban foglalják a környezeti hatásokat, mint például az önrendelkezés és a törzsi szuverenitás, az intézményi vezetés és politikák, a tanterv és a pedagógia, a szakmai szolgáltatók, az attitűdök és a rasszizmus. Ebbe a keretbe ágyazódnak az egyéni szinten figyelembe vett testszerkezetek és funkciók, amelyeket ezután a családokat és a közösségi dimenziókat érintő tevékenységek és részvétel vesz körül. Minden szint befolyásolja és kölcsönhatásba lép egymással.
a metaforákat általában használják az őslakos közösségek ötleteinek közlésére (Bergstrom et al., 2003; LaFrance & Nichols, 2008). Például az Új-zélandi kormány Oktatási Minisztériuma (1996) “szövött szőnyeget” (Te Whariki) használ metaforaként, amely kulturális alapú korai tanulási tantervi politikáját jellemzi. Ezzel párhuzamosan az itt bemutatott ICF modell kör alakú szőnyegnek tekinthető, amelyen minden résztvevő áll. A szőnyeg szövése a középpontban kezdődik textúrákkal és színekkel, amelyek a személyes tényezőktől függően változnak, beleértve a kulturális hiedelmeket és értékeket. A szálakat a központból kifelé szőtték, hogy összekapcsolódjanak a külső körrel, ami a környező környezetből származó kontextuális tényezőket képviseli, mint például a politikák és attitűdök. A belső és a külső körök közötti kapcsolatok olyan feszültséget generálnak, amely erősítheti (segítőként) vagy gyengítheti (akadályként) a szőnyeg szerkezetét. A személyes és környezeti tényezőket összekapcsoló szálak képezik a kapcsolatok szövésének alapját, a két egymásba ágyazott kör pedig az egyén testszerkezeteiben és funkcióiban a kapacitás (képesség egy feladat elvégzésére) szintjét, valamint a teljesítmény szintjét (valójában a feladat elvégzését) a családokon és közösségeken belüli tevékenységekben és részvételben. Az ICF minden szintjét és dimenzióját összekötő kapcsolatok figyelembevétele határozza meg a keretrendszer általános erejét.
az ICF modell alkalmazásának szemléltetésére azt a szerepet fogják használni, amelyet a bennszülött tudás játszhat a beszéd-és nyelvi szolgáltatások nyújtásakor. A személyes tényezők szintjén kezdve a klinikus felteszi a kérdést: “Mit hoz az egyén a klinikai interakcióba?”Az őslakos tudás a kulturális identitás, az őslakos nyelvek, a nem és az életkor személyes tényezőiben rejlik. Kipuri (2009) a hagyományos őslakos tudást úgy írja le, mint “a tudás, a know-how, a gyakorlatok és a reprezentációk komplex rendszereit, amelyeket az őslakos népek tartanak fenn és fejlesztenek szerte a világon, rengeteg tapasztalatra és a természeti környezettel való kölcsönhatásra támaszkodva, és szóban továbbítva egyik generációról a másikra” (65. o.). Kipuri rámutat arra, hogy a hagyományos tudás tükröződik “történetekben, dalokban, hiedelmekben, szokásjogokban és műalkotásokban vagy tudományos, mezőgazdasági, műszaki és ökológiai ismeretekben”. 65), valamint az őshonos nyelv, amely egy adott helyre jellemző. A bennszülött tudás megnyilvánulásának módja a szóbeli hagyomány minden aspektusától függ, túlmutatva a beszélt nyelven, beleértve a nonverbális viselkedést és az összes életfolyamatot (Archibald, 2008). A közösség tagjainak szerepe nemtől és kortól függően változik, az idősebbek kulcsszerepet játszanak tanárként a generációk közötti oktatási folyamatokban (LaFrance & Nichols, 2008).
a következő kérdés, amelyet a klinikus feltehet: “hogyan befolyásolhatják a környező környezeti tényezők a Szolgáltatás nyújtását?”Először is, a bennszülött tudás elismerése és érvényesítése az őslakos népek önrendelkezési jogában és a törzsi szuverenitásban testesül meg életük széles skáláján. További környezeti tényezőként a nemzetközi vezetés és politikák elismerik az őslakos népek jogait az oktatás tartalmának és gyakorlatának meghatározására, beleértve a speciális oktatást is. Az Egyesült Nemzetek Szervezete által 2007-ben elfogadott nyilatkozat Az őslakos népek jogairól elismerte az őslakos népek azon jogát, hogy meghatározzák saját identitásukat, helyreállítsák és továbbadják hagyományos tudásukat, nyelvüket és más kulturális kifejezésmódjukat, valamint történelmüket. Ezenkívül a Coolangatta nyilatkozat Az őslakos népek oktatáshoz fűződő jogairól (World native Peoples’ Conference on Education, 1999) számos olyan nemzetközi politikai nyilatkozatot idéz, amelyek támogatják az őslakos népek önrendelkezési jogát, mivel az oktatás révén igyekeznek megőrizni és újjáéleszteni örökségüket, nyelvüket, kultúrájukat, spiritualitásukat és tudásrendszerüket. A bennszülött tudás összefonódásának megértése a személyes és környezeti kontextusokban ezután arra a kérdésre vezet, hogy “hogyan befolyásolhatja a bennszülött tudás nagyobb tudatossága a beszéd-nyelv Patológiai gyakorlatot az ICF testszerkezetek/funkciók és tevékenységek/részvétel területén?”Bennszülött vezetők és kutatók az Egyesült Államokban (Goodluck, 2002; Kana’ iaupuni, 2004; Research Agenda Working Group, Strang, & von Glatz, 2001), Kanada (Canadian Council on Learning, 2007) és Új-Zéland (Rameka, 2007) paradigmaváltásra szólított fel, amely elmozdul a hiányokra való összpontosításról a hallgatók egészségének, jólétének és erősségeinek vizsgálatára és javítására. Ezzel a váltással arra összpontosítunk, hogy hitelt adjunk az ügyfeleknek az őslakos tudásért, amelyet a tanuláshoz hoznak. Ez ellentétes lehet azokkal a gyakorlatokkal, amelyek megpróbálják azonosítani a testszerkezetek és funkciók problémáit az egyén kommunikációs nehézségeinek ellenőrzött környezetben és a mindennapi élet szükségleteitől elkülönítve történő értékelésével. Az ICF kialakítása összhangban van a testszerkezetek és funkciók hiányosságainak vizsgálatától való elmozdulással. A tevékenységek (feladatok vagy cselekvések végrehajtása) és a részvétel (élethelyzetekben való részvétel) dimenziójának hozzáadásával az ICF arra irányítja a klinikust, hogy vizsgálja meg a kommunikációs készségeket és az egészséget a valós életben, mivel az egyén napi szinten kapcsolódik a családhoz és a közösség tagjaihoz. Így az ezekben a kapcsolatokban tükröződő őslakos tudást eszköznek tekintik. Ehhez a “szakember, mint hatóság” perspektívától való elmozdulásra is szükség van a kölcsönös tanár-tanuló kapcsolat feltételezéséhez, amelyben a szakmai szolgáltató tanulóvá válik annak, ami egy adott őslakos közösség számára őslakos tudást jelent.
az Új-zélandi Oktatási Minisztérium (1996) te Whariki című korai gyermekkori tantervi politikai nyilatkozata példát mutat a ganma—it összefonódik az őslakos tudással és a Pakeha (nyugati) tudásrendszerekkel. Kölcsönös tanár-tanuló orientációt képvisel, amelynek során a diákok, a család és a közösség tagjai, valamint a szakemberek mind tanulnak egymástól. A tanterv négy alapelvet dolgozott ki a hallgatói tanulás értékelésének irányítására. Ezek közé tartozik (1) Whakamana (empowerment) – a gyermekek “értelme magukat, mint képes emberek és az illetékes tanulók” fokozott (p. 30); (2) Kotahitanga (holisztikus fejlődés) – “minden dimenzióját gyermekek tanulási” tartják (p. 30); (c) Whanau Tangata (család és közösség— – családok aktív résztvevői értékelése gyermekek tanulási; és (D) Nga Hononga (kapcsolatok)—”a gyerekek az emberekkel, helyekkel és dolgokkal való érzékeny és kölcsönös kapcsolatokon keresztül tanulnak” (43. o.).
ezek a vezérelvek példázzák annak szükségességét, hogy igazolják, mit hoznak a gyermekek a tanulási környezetbe, és túllépjenek a testszerkezetek és funkciók ellenőrzött helyzetben történő vizsgálatán, hogy megértsék a kommunikációt és a tanulást a tevékenységeken belül, valamint a családdal és a közösség tagjaival, valamint egy adott hely elemeivel (pl. tájak, Növények, Állatok, Élelmiszerek és gyógyszerek) való kapcsolatokban való részvételt.