por Fra. In Sterquiliniis Invenitur
«Si las puertas de la percepción fueran limpiadas, todo le parecería al hombre tal como es, Infinito. Porque el hombre se ha cerrado a sí mismo, hasta que ve todas las cosas a través de las estrechas grietas de su caverna.»
– William Blake, El Matrimonio del Cielo y el Infierno
La magia sexual es una práctica sexual mágica realizada en varias órdenes del esoterismo occidental, especialmente en la O. T. O (Ordo Templi Orientis) y a través de Thelema. Esta práctica implica varios rituales, métodos de operación, una cosmología e incorpora en ella una amplia gama de conceptos religiosos y sagrados, incluida la manifestación de la voluntad del practicante a través del orgasmo ritualizado. El Ordo Templi Orientis, o la Orden de los Templarios Orientales, es una fraternidad que data de principios del siglo XX, activa en varios países del mundo, que ha visto una efervescencia en América, más particularmente en California. Esta fraternidad incorpora la doctrina esotérica de Thelema presentada por un ocultista muy famoso, Aleister Crowley. El punto central de la Thelema sigue un axioma muy preciso, «Haz lo que quieras será la totalidad de la ley, el amor es la ley, el amor bajo la voluntad» que se refiere a una espiritualidad distinta de encontrar y seguir la verdadera voluntad de uno y que inspira a los miembros a romper el status quo establecido, especialmente de los años 1900, específicamente de una manera sexual «El Libro de la Ley resuelve el problema sexual por completo. Cada individuo tiene el derecho absoluto de satisfacer su instinto sexual y es fisiológicamente apropiado para él. El único mandamiento es tratar todos esos actos como sacramentos. Uno no debe comer a los brutos, sino para hacer que uno vaya a su voluntad. Lo mismo se aplica al sexo. Debemos usar toda facultad para promover el objeto de nuestra existencia. «
Para entender cómo la Thelema está esencialmente conectada a través de la sexualidad sagrada, debemos entender que esta doctrina esotérica está anclada en un sistema de símbolos sexuales sagrados que se encuentra en gran número en los estudios de la antropología del imaginario. Por lo tanto, estos análisis son bastante relevantes para diseccionar las prácticas y rituales de estos Homo religiosos y su conexión con lo sagrado y la sexualidad. Además, Thelema permitió una gran emancipación sexual en la década de 1900 en relación con lo religioso y la transgresión de las normas sociales, que está conectada con la relación entre lo sagrado, la religión y la sexualidad
Este trabajo se centrará específicamente en las nociones y rituales de magia sexual en la práctica de Thelema. Primero abordaré el tema de Thelema. Con este tema, quiero presentar la historia de esta doctrina esotérica propuesta por Aleister Crowley. Describiré cómo estas directrices son liberadoras sexualmente y qué impacto tuvo esta institución para el paradigma muy religioso y controlador de los años 1900. Posteriormente, los puntos sexuales centrales de esta doctrina esotérica, particularmente el aspecto arquetípico femenino, la matriz: Babalón y el aspecto arquetípico masculino, el falo: la gran bestia cornuda, Therion y Pan, también muy brevemente, las fuentes de estos grandes esquemas. Abordaré este tema analizando los principales modelos y conceptos sexuales arquetípicos de la Thelema, cómo se relacionan con la matriz y el falo. Además, cómo abren la puerta a la magia sexual. ¿Qué es la magia sexual en Thelema? Cuál es su relación con lo sagrado y lo religioso? Este tercer tema analizará los principios religiosos y sagrados de la magia sexual, la relación de la magia sexual como columna axial de la Thelema y cómo se practica y ritualiza la religiosidad sexual sagrada. Terminaré con un análisis de dos rituales distintos: Lucidez eroto-comatosa que permite al practicante inducir un estado alterado de conciencia después de un orgasmo específico para comunicarse con un ser no humano (HGA, Dios o cualquier divinidad), así como el Pastel de Luz que toma la forma de un ritual eucarístico, donde los ritualistas ingieren un pastel que está diseñado con fluido sexual masculino / femenino o sangre menstrual. Seguido de un análisis de la importancia de estos líquidos y sus implicaciones en el ritual sexual eucarístico.
Thelema
Aleister Crowley no era nuevo en la escena esotérica occidental cuando puso en práctica el esoterismo lémico. De hecho, Crowley fue introducido a la magia ceremonial en la Orden Hermética de Amanecer Dorado. Se familiarizó con varios conceptos esotéricos como el Hermetismo, la Cábala Judía, la Masonería, el Yoga, el Tantrismo, el Taoísmo y muchos otros. Thelema como doctrina esotérica, ha visto el día a principios de 1900. Fue durante un viaje a El Cairo, con su esposa en ese momento Rose Edith Kelly, que Aleister Crowley fue llevado a escribir el corpus principal de Thelema, El Libro de la Ley, los días 8, 9 y 10 de abril de 1904 con la ayuda de Rose Edith Kelly. El punto axial de Thelema se puede resumir en un axioma muy particular, » Haz lo que quieras, será la totalidad de la Ley, el amor es la ley, el amor bajo la voluntad.»Por lo tanto, esta ley se refiere a inspirar al practicante a ser fiel a su Verdadera Voluntad. Haz lo que quieras no significa hacer lo que queremos, esta frase es altamente simbólica y esotérica. Crowley quiere describir que cada individuo debe hacer lo que debe, en relación con su voluntad. Además, es importante mencionar que Crowley fue muy influenciado por pensadores alemanes en el tema de la voluntad. Tanto si se trataba de la voluntad de poder de Nietzsche como del concepto de voluntad de Schopenhauer, ambos influyeron en la concepción filosófica y esotérica de la voluntad Thelémica. Incluso vio en Nietzsche una manifestación de la deidad egipcia Thoth «Nietzsche era para mí casi un avatar de Thoth, el dios de la sabiduría
El punto importante que nos interesa aquí es esa parte específica del axioma «El amor es la ley, el amor bajo la voluntad «Crowley enfatiza la noción de ágape griego en la mayoría de sus escritos esotéricos. Para él, el amor a través del aspecto sexual, es una importancia primordial de las sociedades humanas, especialmente en la era de la década de 1900». Crowley también refleja el mundo moderno de preocupación a principios del siglo XX. Como ha argumentado Michel Foucault, la era victoriana a menudo se ha caracterizado erróneamente como un período de represión represiva y supresión de la sexualidad. De hecho, era cualquier cosa menos un tiempo de represión, y fue una época de intensa proliferación de discursos sobre el sexo, que ahora estaba catalogado, clasificado y teorizado como nunca antes. Con su énfasis central en la magia sexual, Crowley personifica esta fascinación moderna con el sexo como la esencia más íntima del ser humano. «Esta era se caracterizó principalmente por la dominación del discurso religioso por parte de la institución católica. Este discurso propuesto por las tres R (Ritos, Reglas, Historias) permitió a esta institución castigar el aspecto sexual libertino de la población. Crowley era consciente de este paradigma y las prácticas sexuales ritualizadas que reveló eran un poderoso contra-argumento a este discurso «El sentimiento de que (el sexo) es vergonzoso y el sentido de pecado causa ocultamiento, que es innoble, y conflicto interno que crea distorsión, neurosis y termina en explosión. El Libro de la Ley resuelve el problema sexual por completo. Cada individuo tiene el derecho absoluto de satisfacer su instinto sexual y es fisiológicamente apropiado para él. El único mandamiento es tratar todos esos actos como sacramentos. Uno no debe comer a los brutos, sino para hacer que uno vaya a su voluntad. Lo mismo se aplica al sexo. Debemos usar cada facultad para promover el único objeto de nuestra existencia » Por lo tanto, Thelema fue un actor de emancipación sexual a través de rituales sexuales y una espiritualidad basada en la plena capacidad individual de elegir el destino de uno, como lo declaró el Dr. La «Misión de Crowley» de Pearson, tomada directamente de Nietzsche, era «romper las limitaciones de la posición del individuo en el mundo de la libertad personal, reemplazándola con la moral superior y el poder de la Voluntad». «
Arquetipos de la Matriz / Falo
La cosmología sistémica se origina principalmente en Egipto, como la mayoría de las órdenes esotéricas occidentales. Por ejemplo, Nuit es el cielo estrellado y se refiere a la deidad egipcia Nut. Entre todas las divinidades de la cosmología sistémica, dos destacan por su importancia simbólica y esotérica. Babalon, la prostituta sagrada o la mujer escarlata, y Therion, la bestia bíblica. Tanto amantes como compañeros sexuales. Babalón se refiere a la prostituta sagrada de la Biblia, ya notamos el carácter sexual sagrado de esta divinidad en relación con la doctrina de Thelema. También se la llama Gran Madre y está asociada con la tierra y varias otras divinidades femeninas como Ishtar y Venus. Por lo tanto, es el arquetipo principal de la feminidad según Crowley. Además, está simbolizada por el cáliz y el manejo de una espada. Esta espada es un símbolo fálico para representar su fuerza masculina activa, idéntica a Artemisa con sus flechas. Ella también es personificada en concubinas de Crowley a quienes él llama Mujer Escarlata. Therion, mientras tanto, está asociado con la Gran Bestia como un concepto de la Biblia. Es peludo y oscuro, simbolizando el poder bestial y primitivo masculino. Sin embargo, en el Tarot de Thoth, Babalon se representa montando a la bestia en XI Lujuria «Ella cabalga a horcajadas sobre la Bestia; en la que sostiene las riendas, representando la pasión que los une. En su derecha sostiene en alto la copa, Santo Grial en llamas de amor y muerte. En esta copa están los elementos del sacramento del Eón » Representa no solo el aspecto tamiz del principio primario masculino por lo femenino, sino también la capacidad de liberación femenina a través del deseo sexual – la Lujuria.
Pan también se describe extensamente en el trabajo de Crowley. Revelando el símbolo arquetípico del dios cornudo y fálico. Está asociado con lo que Crowley llama la Noche de Pan. La noche de Pan se describe como un estado de alteración de la conciencia en el que el adepto se da cuenta de una completa aniquilación del ser. A continuación, debe cruzar el abismo, el lugar mitológico lémico donde el adepto debe cruzar para completar la conversación con su S. G. A (Santo Ángel de la Guarda). El seguidor es entonces, sumergido en el abismo matrixial donde sufre una transformación para renacer. Crowley especifica que el adepto se transforma en el vientre de Babalon por la impregnación de Pan. Esta imaginería es absolutamente electrizante para entender el proceso simbólico del útero como un lugar oscuro y húmedo para regresar a la cueva y nacer.
El falo también se reanuda una y otra vez en la mitología thelémica. El término se usa tanto para describir la voluntad del individuo como también el clítoris, los labios mayores y los labios menores.
» Poderosa y erguida es mi Voluntad, esta Pirámide
de fuego cuya cima se pierde en el Cielo. Sobre él
he quemado el cadáver de mis deseos.
Poderoso y erecto es este Falo de mi Voluntad. (…)»
Este verso poético define la voluntad como una fuerza masculina activa. Además, este capítulo está enteramente dedicado a alegorías poéticas sobre el falo, el título El Cañón de la pistola es evocador.
Magia sexual
La magia sexual no es un concepto nuevo, toma origen en el tiempo inmemorial. Además, como señala Schubart, cada acto de unión sexual es una re-mitificación de los tiempos míticos a través del éxtasis de génesis. Esto es lo que encontramos en las fuentes de la magia sexual sistémica. De hecho, Crowley estudió los preceptos de la sexualidad ritualizada entre varias instituciones religiosas: Taoísmo, Hinduismo Tántrico y Budismo Tántrico. Como resultado, la introducción de Crowley de la magia sexual hace posible unir dos tradiciones religiosas distintas, como dice Hugh Urban: «La magia sexual de Crowley es en sí misma una mezcla compleja de tradiciones orientales y occidentales. De hecho, Crowley se convertiría en una de las figuras más importantes en la transmisión del Tantra a Occidente, aunque con transformaciones significativas. «
La magia sexual se puede definir como un catalizador para la manifestación de la voluntad del individuo. Crowley creía que a través del orgasmo, este punto crucial donde el tiempo homogéneo se detiene, y por la alteración inducida de la conciencia, el individuo tiene acceso a la fuerza cósmica del universo, que luego puede modelar de acuerdo con su voluntad «Porque la atracción sexual es la fuerza más fundamental en la naturaleza, la experiencia del orgasmo es el momento crítico en la conciencia humana y la clave del poder mágico. Como el momento en que la nueva vida es infundida del reino espiritual al material, es el momento crucial en que el alma se abre a las energías espirituales del. Como tal, la experiencia del clímax sexual tiene el potencial de conducir al alma o hacia arriba o hacia abajo, a estados superiores de trascendencia espiritual o a estados inferiores de corrupción «
Consecuentemente, a través de rituales sexuales, el individuo puede manifestar esta voluntad en una multitud de actos mágicos. Por ejemplo: cargar a un talismán de una intención específica aplicando el fluido sexual femenino o masculino, invocar a una deidad por el enfoque último durante el orgasmo (este ejemplo recuerda una conexión causal con el ritual sexual de fertilización por el rey en Sumer) e incluso manifestar cualquier deseo material o espiritual «Crowley encontró en estos actos explícitos de transgresión la clave de una tremenda fuente de poder. A través de estas manipulaciones ocultas de sustancias impuras, como semen, sangre y excrementos, se afirma que se desata de una manera mágica que podría satisfacer cualquier deseo espiritual o material» Esta interpretación del acto sexual como el punto axial del Thelema permitió a los adeptos practicar este éxtasis genésico a través de rituales. Ahora diseccionaremos dos rituales específicos.
Lucidez Eroto-comatosa
Eroto (del griego Érōtos = erotismo) – Comatosa. Lucidez por deseo sexual en un estado de sueño inconsciente. Este ritual Thelémico tiene como objetivo llevar al individuo a una alteración de la conciencia mientras induce estímulos sexuales e incluso a veces consume sustancias psicoactivas, para comunicarse en última instancia con Dios, una deidad o su H. G. A (Santo Ángel de la Guarda). El ritual se puede realizar con un compañero o solo. Crowley especifica que el acto es altamente sagrado si se practica con una persona del mismo sexo. Es importante señalar que Crowley participó en varios rituales sexuales con compañeros del mismo sexo.
Al comienzo del ritual, el individuo debe ser llevado a la estimulación sexual, lenta e intensa. Deben estar completamente sumergidos con sensaciones genésicas orgásmicas. El objetivo es agotar al individuo para ayudarlo a transitar en un estado de trance. También pueden consumir sustancias psicodélicas para inducir este estado de conciencia alterada. «En el día señalado, es atendido por uno o más asistentes elegidos y experimentados, cuyo deber es: a) agotarlo sexualmente por todos los medios conocidos; b) despertarlo sexualmente por todos los medios conocidos. Cada dispositivo y artificio de la cortesana debe ser empleado, y cada estimulante conocido por el médico. Los asistentes tampoco deben recelar del peligro, sino cazar despiadadamente a su presa designada.»El individuo ahora en trance orgásmico debe ser despertado. El objetivo aquí no es despertar completamente al individuo, sino conducirlo a un estado entre el sueño y la lucidez, entre el consciente y el inconsciente. En este estado transitorio, suspendido en el tiempo, el individuo es abrazado por una hierofanía que le permite comunicarse con lo sagrado. El ritual puede terminar de dos maneras. Uno es el individuo que se queda dormido en un sueño profundo y el segundo por el orgasmo. Si el ritualista es un hombre y termina el ritual con el orgasmo, el semen, como un elixir, debe ser consumido por él, posiblemente en un Pastel de Luz.
Pastel de Luz
Este ritual toma esencia en el concepto de la Eucaristía. Este concepto es indicativo de la esencia del ritual porque los ritualistas consumen el cuerpo de Cristo, el cuerpo sagrado. Sin embargo, en el contexto de Thelema, el cuerpo sagrado es el fluido sexual del cuerpo. En primer lugar, ¿qué es el Pastel de Luz? El Pastel de la Luz es un pastel, a menudo horneado en forma de galleta, que contiene varios ingredientes clave: aceite de Abramelin (aceite mágico ceremonial que se origina en un antiguo grimorio llamado El Libro de Abramelin), miel y fluidos corporales en particular : semen, lubricación vaginal y sangre menstrual. Crowley utiliza un término esotérico y metafórico en El Libro de la Ley para definir estos tipos de fluidos: «La mejor sangre es de la luna, mensual: luego la sangre fresca de un niño, o que cae del ejército del cielo: luego de los enemigos; luego del sacerdote o de los adoradores: el último de alguna bestia, sin importar qué.»En el último fragmento, así como en la totalidad de la obra del autor, hace uso de la formulación de la sangre. La sangre de la luna se refiere a la sangre menstrual que él coloca en la cima de la jerarquía eucarística. La sangre fresca de un niño se refiere al semen y / o a la caída de la hostia del cielo al glande a través del cual se eyacula el semen. No entraré en detalles sobre la totalidad simbólica y metafórica de esta prosa, pero me gustaría especificar el uso de la palabra niño. «Los Naths implican que el semen y la sangre menstrual son formas de Shiva y Shakti, y Crowley tiene un punto de vista similar. Todos ellos también dan gran importancia al símbolo del niño, y desde una cierta perspectiva, este «niño» es idéntico al esperma humano. En el caso de los Nath, esto está implícito a través de la correspondencia entre el semen, Shiva y Gorakhnath.»El autor de esta última cita demuestra el vínculo entre el símbolo del semen y el niño en la tradición Nath shaivita.
Además, Crowley especifica el vínculo entre la santidad de estos fluidos en relación con el consumo de la torta en un contexto eucarístico. «El Mago se llena de Dios, se alimenta de Dios, se embriaga con Dios. Poco a poco su cuerpo se purificará por la ilustración interior de Dios; día a día su cuerpo mortal, despojándose de sus elementos terrenales, se convertirá en verdad en el Templo del Espíritu Santo. Día a día, la materia es reemplazada por el Espíritu, lo humano por lo divino; en última instancia, el cambio será completo: Dios manifestado en carne será su nombre.»
El consumo de fluidos sexuales corporales en un pastel eucarístico de luz no solo simboliza la sacralidad de estos fluidos, sino que también encarna una concepción de la voluntad. De hecho, cuando el ritualista manifiesta su voluntad durante el orgasmo, la infunde en su secreción sexual. A partir de entonces, el esperma se impregna con esta voluntad y por el consumo de este fluido, el ritualista participa en una manifestación integral de la voluntad decidida durante el orgasmo.
En retrospectiva, la doctrina esotérica de la Thelema, especialmente a través de su concepción de la magia sexual ritualizada, nos permite comprender mejor cómo el homo religiosus actualiza su cosmovisión en relación con lo sagrado, la religión y la sexualidad. Además, nos permite analizar estos temas desde una perspectiva precisa en cuanto a la concepción metafísica y simbólica de los principales conceptos de sexualidad. Desde el principio, hemos visto que Thelema está incrustada en un paradigma esencialmente controlado de un discurso católico en Occidente y, al mismo tiempo, permitió a los miembros de esta doctrina esotérica emanciparse sexualmente de tal discurso. Posteriormente, el contexto de los principales actores cosmológicos de la Thelema nos permitió revelar los conceptos y arquetipos clave de lo femenino y lo masculino. En particular, por el análisis de Babalon como la figura matrixial, Therion como el arquetipo de la bestialidad primaria masculina y Pan como el arquetipo axial fálico. El análisis de estos conceptos se solapó en una continuidad con la definición de lo que es la naturaleza de la magia sexual en Thelema. Hemos encontrado que la magia sexual tiene lugar en tradiciones mucho más antiguas y que permite manifestar la voluntad del ritualista mediante la actualización del orgasmo y una alteración de la conciencia. Finalmente, analizamos dos rituales distintos: la lucidez Eroto-comatosa y el ritual eucarístico del Pastel de Luz. Este análisis permitió unir todos los temas planteados, así como vincular el concepto de lo sagrado, lo religioso y la sexualidad. A la luz de este texto, así como del tiempo y el límite impuestos a la realización de este texto, me parece obvio que no hemos agotado el tema. Habría sido igualmente relevante cuestionar la importancia de las alteraciones de la conciencia como catalizador de los rituales sexuales.
Sources
Urban, Hugh B. 2004. «The Beast with Two Backs: Aleister Crowley, Sex Magic and the Exhaustion of Modernity.»Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, no. 3, p. 7-25
Pearson, J. 2005. «¿Sexualidad inapropiada? Magia Sexual, S / M y Wicca (o ‘¡Azotar el culo de Harry Potter!’). «Theology & Sexuality, vol. 11, issue. 2, p. 31-42.
Urban, Hugh. 2008. «The yoga of sex: Tantra, orientalism, and sex magic in the Ordo Templi Orientis», Hidden Intercourse, p. 401-444
Djurdjevic G. 2014. «The Great Beast as a Tántric Hero: The Role of Yoga and Tantra in Aleister Crowley’s Magick.»India and the Occult. Palgrave Estudios en las Nuevas Religiones y Espiritualidades Alternativas. p. 35-59
Urban, Hugh B. 2004. «Magia Sexual»: Sex, Secrecy, and Liberation in Modern Western Esoterism (en inglés). «Journal of the American Academy of Religion, vol. 72, no. 3, p. 695-731
Urban, Hugh B. 2003. «Unleashing the Beast: Aleister Crowley, Tantra and Sex Magic in late Victorian England.»Esoterica: The Journal of Esoteric Studies 5, p. 138-192
Djurdjevic, Gordan. 2010. «Solve et Coagula: Attitudes Toward the Ambrosial Aspects of Human Seed in Certain Yogic Traditions and in the Sexual Magick of Aleister Crowley.»Aries, vol. 10, Número. 1, p. 85-106
Crowley Aleister. 1904. El Libro de la Ley. (s. l.) : Weiser Books, p. 128
Crowley, Aleister 1970. Las Confesiones de Aleister Crowley. Nueva York: Farrar Straus & Giroux, p. 984
Crowley Aleister. 1987. De Arte Mágico. (s. l.): Holmes Pub Grou Llc, (s. p.)
Crowley Aleister, 1981. El Libro de Thoth. Nueva York, S. Weiser. p. 260
Crowley Aleister, 1995. El Libro de las Mentiras. York Beach, yo, S. Weiser. p. 196
Crowley Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: Libro Cuatro: Partes I a IV, p. 269
Crowley Aleister, 1981. El Libro de Thoth. Nueva York, S. Weiser. p. 260
Crowley Aleister, 1995. El Libro de las Mentiras. York Beach, yo, S. Weiser. p. 196
Crowley Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: Libro Cuatro: Partes I-IV, p.269
Notas a pie de página
Crowley Aleister. 1904. El Libro de la Ley. (s. l.): Weiser Books,p. 13
Crowley,Aleister 1970. Las Confesiones del Sr. Crowley. Nueva York: Farrar Straus & Giroux, p. 539
Crowley Aleister. 1904. El Libro de la Ley. (s. l.): Weiser Books,p. 13
Crowley,Aleister 1970. Las Confesiones del Sr. Crowley. Nueva York: Farrar Straus & Giroux, p. 472
Urban, Hugh B. 2004. «The Beast with Two Backs: AleisterCrowley, Sex Magic and the Exhaustion of Modernity.»Nova Religio: TheJournal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, no. 3,p. 8
Crowley, Aleister 1970. Las Confesiones del Sr. Crowley. Nueva York: Farrar Straus & Giroux, p. 539
Pearson, J. 2005. «¿Sexualidad inapropiada? Magia Sexual, S / M y Wicca (o ‘¡Azotar el culo de Harry Potter!’). «Theology& Sexuality, vol. 11, issue. 2, p. 34
Crowley Aleister, 1981. El Libro de Thoth. Nueva York, S. Weiser. p. 94
Crowley Aleister, 1995. El Libro de las Mentiras. York Beach, yo, S. Weiser. p. 40
Urban, Hugh B. 2004. «»Magia Sexualis»: Sex, Secrecy, and Liberation in Modern Western Esotericism. «Journalof the American Academy of Religion, vol. 72, no. 3, pág. 710
Ibíd., pág. 703
Urban, Hugh B. 2004. «»Magia Sexualis»: Sex, Secrecy, and Liberation in Modern Western Esotericism. «Journalof the American Academy of Religion, vol. 72, no. 3, p. 712
CrowleyAleister. 1987. De Arte Mágico. (s. l.): Holmes Pub Grou Llc, (s. p.) ch. XIV
Crowley Aleister. 1904. El Libro de la Ley. (s. l.): Weiser Books, III :24
Djurdjevic, Gordan. 2010. «Solve et Coagula: Attitudes Toward the Ambrosial Aspects of Human Seed in Certain Yogic Traditions and in the Sexual Magick of Aleister Crowley.»Aries, vol. 10, Número. 1, p. 99
CrowleyAleister, 1995. Magia: LiberAba: Libro Cuatro: Partes I-IV, p.269
¿Disfrutando de los artículos? Apoye a Thelemic Union y ayúdenos a mantener nuestro sitio en funcionamiento, libre de anuncios y libre de hackers al prometer $1 + en Patreon:
Thelemic Union está abierto a todos los artículos que sean relevantes para Thelema de alguna manera. Envíe sus envíos a thelemicuniongmailcom