CMT extrae una comprensión más profunda de la naturaleza humana de la formulación filosófica de la existencia, que Gabriel Marcel articula de la siguiente manera:»Tengo un cuerpo y soy mi cuerpo». «Para nosotros, el cuerpo no es la entrada a lo que sucede psíquicamente, sino más bien el lugar donde tiene lugar la totalidad de lo que sucede psíquicamente.»
CMT se basa teóricamente en la filosofía de la existencia de Gabriel Marcel y Maurice Merleau-Ponty, la teoría genética del conocimiento de Piaget, cómo presenta esto en su desarrollo de las estructuras del pensamiento, en la antropología médica de Viktor von Weizsäcker (su teoría de la Gestaltkreis) y en teorías en psicología profunda sobre el desarrollo del ego (A. Freud, Hartmann, Blanck y Blanck) y la relación de objetos (Balint, Mahler, Ericson, Winnicott, Kohut y Kernberg) y en la investigación infantil más reciente (Lichtenberg, Stern, Sanders).
Los principios filosóficos fundamentales de CMT provienen de diversos bocetos de la problemática cuerpo-mente en la filosofía occidental. Hasta hoy, el dualismo de Descartes (cuerpo y mente como entidades separadas) marca nuestro pensamiento. La transición de la filosofía a la psicología a través de Ehrenfels, Koffka y Köhler, los psicólogos de la Gestalt, provocó el cambio a un concepto unificador. En el campo de la filosofía, el fenomenólogo y filósofo de la existencia Gabriel Marcel hizo una contribución significativa a la superación de la división cuerpo-mente con su teoría «Etre et avoir». Llega a la formulación» Tengo un cuerpo y soy mi cuerpo «(«corp que j` ai et corps que je suis») al igual que Maurice Merleau-Ponty en su» Fenomenología de la percepción»: «El propio cuerpo está en el mundo de la manera en que un corazón está en un organismo: El cuerpo es lo que mantiene vivo todo el espectáculo visible; nutre y llena de vida internamente y construye un solo sistema con el espectáculo.»
En sus enseñanzas sobre enfermedades psicosomáticas, V. v. Weizsäcker comienza con paralelismos psicofísicos y teoría de la interacción y pasa a sus enseñanzas Gestaltkreis; en estas enseñanzas, comienza con la subjetividad del proceso de percepción y con la noción de que la percepción y el movimiento están vinculados: «Lo que prevalece es un continuo y recíproco, autoiluminador, encerrado en sí mismo, de ida y vuelta corporal-mental, en una unidad cíclica.»
En el nivel de la psicología del desarrollo, las enseñanzas de Gestaltkreis corresponden a las observaciones de Jean Piaget sobre el desarrollo de las estructuras de percepción, actitud y pensamiento de la primera infancia. En procesos continuos de asimilación y acomodación, el desarrollo motor cognitivo y el desarrollo emocional trabajan juntos y se determinan mutuamente. El desarrollo de los sentidos, las estructuras de pensamiento y comportamiento continuamente diferenciadoras, y la experiencia del espacio y el tiempo son, para Piaget, los requisitos previos para desarrollar la capacidad de simbolizar. Compatibles con esto son las teorías del desarrollo en psicología profunda, donde el énfasis principal está en la experiencia de la primera infancia con las personas con las que uno tiene relaciones y donde la condición para un desarrollo saludable es una relación feliz con la persona con la que uno se relaciona más estrechamente (Balint, Mahler, Ericson, Winnicott, Kohut y Kernberg).
» Cuando en terapia se trata de obtener más comprensión y conciencia de uno mismo, el lenguaje y el pensamiento son necesarios. Pero el lenguaje no tiene que ser necesariamente la verbalización de los contenidos; el lenguaje corporal o la expresión del propio lenguaje privado también ayuda. Son precisamente los pacientes, que no pueden expresar verbalmente sus sentimientos y sensaciones, los que encuentran más fácilmente en la gesticulación, en la expresión simbólica de los sujetos o de las escenas, un primer punto de entrada en su vida interior.»