Enciclopedia de Christine Ladd-Franklin-Vassar College-Vassar College

Christine Ladd-Franklin

Christine Ladd-Franklin, matemática, lógica y psicóloga, nació en Windsor, Connecticut, el 1 de diciembre de 1847. Su padre, Eliphalet Ladd, un prominente comerciante, y su madre Augusta Niles Ladd, una de las primeras feministas, provenían de familias distinguidas. Un tío abuelo, William Ladd, había fundado, en 1828, la American Peace Society, una fusión de las sociedades pacifistas cristianas de Maine, Massachusetts, New Hampshire y Nueva York, y otro, John Milton Niles, era senador de Connecticut y Director General de Correos de los Estados Unidos bajo Martin Van Buren. Seis de sus antepasados maternos fueron miembros de la Convención Constitucional de la Colonia de Connecticut. «La primera influencia específica que me llevó a actividades intelectuales serias fue el carácter y el círculo familiar de mi madre», dijo la Sra. Ladd-Franklin le dijo a un entrevistador del Buffalo Express en abril de 1918. «Mi madre era una de cuatro hermanas, todas ellas mujeres brillantes. A pesar del hecho de que estaban muy separados por matrimonio, regresaban en los veranos a nuestra casa familiar en Windsor, Connecticut, y allí llevaban una deliciosa vida intelectual juntos. Influenciado por esta atmósfera, en consecuencia, no es sorprendente que cuando se fundó Vassar College, yo quisiera ir allí.»

Su madre murió de neumonía cuando ella tenía doce años, y su padre se volvió a casar dos años después. Christine se mudó a Portsmouth, Nuevo Hampshire, para vivir con su abuela paterna. Pasó dos años en la Academia Wesleyana en Wilbraham, Massachusetts, completando los mismos cursos que los jóvenes que se preparaban para Harvard y graduándose en 1865 como mejor estudiante de la clase.

Ladd comenzó a llevar un diario en 1860, alrededor del momento de la muerte de su madre. Aunque más tarde reprendería la práctica («No hay nada más tonto que escribir un diario, excepto el acto y el hecho de ser una persona tan tonta y estúpida»), continuó al menos hasta 1873. El diario es un rico registro de sus discusiones intelectuales y morales consigo misma y de su vida y estudios, en Vassar y más tarde.

En una entrada, para el 27 de marzo de 1863, la joven de 16 años se regocijó en una » gloriosa proclamación de emancipación para la mujer….He estado leyendo un relato de la futura universidad femenina Vassar. ¡Oh! Debo irme. Debo convencer a mi padre de que me envíe….Déjame estudiar diligentemente ahora como preparación.»Una entrada para el 23 de julio de 1866, es un registro tanto de la realización de su sueño como de la claridad de los argumentos que sus admiradores y oponentes posteriores reconocerían:

He ganado un punto importante con mi abuela. Dice que cree que la tía debería enviarme a Vassar. Se opuso a que al cabo de cuatro años yo fuera demasiado mayor para casarme. Le aseguré que me daría un gran placer enredar a un marido, pero no había nadie en el lugar que me tuviera o a quien yo tuviera y fuera de este lugar estaba destinado a nunca ir, le di estadísticas del gran exceso de mujeres en Nueva Inglaterra y probé que, como no era decididamente apuesto, mis posibilidades eran muy pequeñas. Por lo tanto, como no pude encontrar un esposo que me apoyara, debo mantenerme a mí misma y para hacerlo necesitaba una educación. La abuela sucumbió.

Con el apoyo financiero de su tía, Juliet Niles, Christine Ladd se matriculó en la segunda clase de Vassar, en 1866.

Al principio, Vassar no parecía la escuela que esperaba que fuera. En Sept. El 20 de diciembre de 1866, Christine Ladd escribió en su diario: «Con gran dolor confieso de inmediato que estoy gravemente decepcionada con Vassar. En lugar de la Universidad independiente que imaginaba, encuentro un internado de moda; y en lugar de las jóvenes altas, inteligentes y entusiastas, vestidas de merino azul que me apetecía, encuentro un grupo de chicas jóvenes que usan gamuza negra y están totalmente entregadas a la tiranía de la moda. Criticó al colegio por el nivel elemental de algunos cursos, «la multiplicidad de reglas insignificantes» y la falta de un ambiente de discusión política. No encontró a ninguna estudiante que se hubiera declarado a favor de los derechos de la mujer y comentó con amargura al descubrir simpatías confederadas: «El estatus político de nuestro pastor acaba de declararse, y estoy sufriendo un verdadero ostracismo por mi adoración a los negros.»

El diario de Christine Ladd también revela su frustración con la rígida programación de actividades. «Desprecio tanto la idea de que las mujeres no son tan competentes para cuidarse a sí mismas como los hombres, que no pueden decidir por sí mismas cuándo irse a la cama y cuándo levantarse, cuánto ejercicio hacer, cuánto orar e ir a la iglesia.»Una vez se rebeló al negarse en voz alta a ir a la hora del baño que le asignó la maestra del pasillo, la Srta. Clarke. Más tarde se sintió culpable por su arrebato de ira; justo el día anterior, se habían sentado juntos, escuchando el sermón de la capilla y recibiendo la comunión.

A medida que avanzaba su primer año, Ladd comenzó a apreciar el desafío de los cursos. Estudió Latín, Trigonometría, Francés, Geología y Música. A pesar de sus expectativas, disfrutó de la geología, escribió ensayos y luchó con una pregunta teológica planteada por el profesor Farrar sobre la eficacia de la oración a la que «derivó una respuesta paradójica.»A pesar de su preparación académica, a menudo se sentía estúpida en comparación con sus compañeros de clase. Describiéndose a sí misma en su diario como la tonta de la clase, decidió estudiar más duro y fue recompensada por sus esfuerzos cuando aprobó un examen de Filosofía Mental y fue elogiada por la Srta. Clarke. La maestra a la que recientemente había gritado rebelión, complementándola, la besó. (1) Incluso después de este éxito, se pensó a sí misma «la personificación de la estupidez en todas y cada una de las clases a las que entro.»

Aunque escribió a casa una semana después, pidiendo asistir a Vassar por dos años más, se vio obligada a irse al final del año académico. En septiembre del año siguiente, comenzó a enseñar en Utica, Nueva York. Leía alemán, daba clases de música y conducía un curso de lectura. Sintió que era buena enseñando y lo disfrutaba, pero no se llevaba bien con la otra maestra, una Señorita Backus, y terminó lo que se refirió como «el proyecto Utica» después de Navidad. En abril de 1868 estaba traduciendo «Des Mädchens Klage» de Schiller, que posteriormente publicó en The Hartford Courant. También se dedicó a la botánica y recolectó 150 especímenes. En 1868, con la ayuda de su tía Julieta, regresó a Vassar y comenzó a escribir en alemán y francés en su diario.

En el segundo año de Christine Ladd en Vassar, descubrió las habilidades en ciencia que la pusieron en su carrera como matemática, lógica y psicóloga. El 21 de septiembre, justo después del comienzo del curso, escribió, «Ya me he distinguido en astronomía hoy», y el 15 de octubre, «Completé una demostración original en Física Then Luego en Astronomía también tuve el placer de elaborar una demostración original del sextante que fue ‘muy gratificante’ para la Srta. Mitchell.»También tomó griego, leyó y recitó la Antígona de Sófocles. En ese momento, comenzó a escribir para el periódico estudiantil, La Transcripción.

Ladd se sentía particularmente a gusto en astronomía. El 24 de octubre, informó de un intento fallido de hacer observaciones de Venus con Lizzie Coffin, confiando en su diario: «debido a un error de la señorita Mitchell, la estrella pasó demasiado pronto para nosotros.»Un mes más tarde, fue promovida en la astronomía: «no entiendo a este día de cómo sucedió, pero el hecho es que me encuentro en la actualidad a solas con la Señorita Davis y Miss Parsons, el pasado graduados.»Y el 30 de diciembre: «La Srta. Mitchell me ha elogiado mucho últimamente. Ella no duda en presentar mi nombre como la mejor de mi clase. El 10 de abril de 1869, Ladd dio el discurso inaugural como presidente del Capítulo Beta de la Sociedad Filaletea del Vassar College.

El 18 de agosto de 1869, graduado de Vassar, Ladd retomó la enseñanza, esta vez en Hollidaysburg, Pensilvania. Anotó su horario diario: «Enseño cinco horas y dedico el resto de mi tiempo a mis estudios privados. Me acaban de poner en posesión de chemicals 150 en productos químicos y aparatos, y estoy contento de sacrificar incluso la belleza de mis manos para el deseo de descubrir algo nuevo. Tomo clases de música con muy poca ventaja,y me dedico para el resto al análisis. En 1871, Christine Ladd se mudó a Washington, Pensilvania, para un puesto de profesor mejor remunerado. El 14 de noviembre, anotó en su diario un descubrimiento importante:

Los destinos son muy buenos para mí. Esta pequeña ciudad de Washington contiene a un hombre que se encuentra entre los primeros diez o doce matemáticos del país, y este hombre dev me dedica dos noches a la semana. No solo es un buen matemático, también es un entusiasta. Es un hombre como se lee en los libros, pero un hombre como nunca he conocido antes…. Es un Sócrates? Entonces seré su discípulo más devoto. Me enseñará a hacer que lo peor parezca la mejor razón y residence mi lugar de residencia durante los próximos diez años es Washington.

«Sócrates» de Ladd era George B. Vose, profesor de Matemáticas e Ingeniería en el Washington and Jefferson College, que durante mucho tiempo había estado activo en el análisis matemático y que había sido un colaborador frecuente de The Mathematical Monthly del profesor John Runkle del MIT. A pesar de declarar en su diario en enero 28, 1872:

El domingo por la noche es el momento más miserable de toda la semana. Las cargas de la mañana parecen imposibles de soportar. Enseñando odio con un odio perfecto.No podré soportarlo un año más,

Ladd continuó enseñando ciencias y matemáticas, y comenzó a presentar problemas y soluciones al Educational Times de Londres y al Analyst: A Journal of Pure and Applied Mathematics, emulando a Vose mientras lo idolatraba: «Prof El profesor Vose era más angelical de lo habitual. ¡Qué es ser un hombre de genio! Miro a este hombre con creciente asombro. Probablemente estudió matemáticas informalmente en Harvard a finales de 1872, asistiendo a las conferencias de William E. Byerly y James Mills Peirce, compañeros de clase unos años antes de la predecesora de Ladd en Vassar, Mary Whitney, en las clases de Harvard del padre de Peirce, Benjamin Peirce.

Al igual que la de Vassar, la apertura, en febrero de 1876, de otra institución innovadora, la Universidad Johns Hopkins, ofreció a Christine Ladd otra posibilidad desafiante. Hopkins, la primera universidad estadounidense en abrir principalmente como una institución de investigación, cerró formalmente a las mujeres. Pero desde el principio, y a pesar de la aceptación de los fideicomisarios de las opiniones del presidente de Harvard, Eliot, quien pensó que la coeducación era «una idea completamente equivocada que está desapareciendo rápidamente» y que aconsejó que «la coeducación de los sexos no es posible en comunidades altamente civilizadas», la cuestión de la acomodación de las mujeres calificadas como estudiantes se debatió continuamente. En menos de un año, Martha Carey Thomas, la hija de un fideicomisario, solicitó ser candidata a un título en clásicos, y en noviembre de 1877, se decidió que las mujeres podían asistir a conferencias públicas y especiales y que podrían ser evaluadas y certificadas en cuanto a sus logros.

Christine Ladd sin duda sabía al menos parcialmente de estos eventos, e incluso como M. Carey Thomas—unos años más tarde, uno de los fundadores y el segundo presidente de Bryn Mawr—estaba decidiendo dejar Johns Hopkins después de su primer año para cursar estudios de posgrado en Europa, Ladd estaba solicitando la admisión directamente al eminente matemático británico, James Joseph Sylvester, una luminaria en la facultad de la nueva universidad de investigación. Sylvester sabía de Ladd a través de sus publicaciones en el Educational Times de Londres, e instó a su aceptación, declarando al presidente de Hopkins, Gilman, que Ladd sería «una fuente de fuerza adicional para la Universidad».»La excelente crónica en línea de la universidad, «Women at Johns Hopkins University: A History», resume el resultado: El 25 de abril de 1878, el comité ejecutivo de la Junta Directiva acordó permitir que Christine Ladd asistiera solo a las conferencias de Sylvester, sin que se inscribiera como estudiante. Después de demostrar sus habilidades excepcionales, pronto fue admitida a las conferencias del destacado filósofo y lógico Charles Sanders Peirce. Demostró su valía, inventando una técnica para reducir todos los silogismos a una fórmula, llamada el antilogismo, que todavía ocupa un lugar importante en la lógica. «Brillante «fue el término que Peirce usó para caracterizar su disertación,» El Álgebra de la Lógica.»Si bien los Fideicomisarios habían estado dispuestos a permitir la asistencia de Ladd e incluso la votaron el estipendio (pero no el título) de un compañero, no llegaron a otorgarle el doctorado que había ganado. Ladd completó sus requisitos de licenciatura en 1882, y Peirce le dio a «El Álgebra de la Lógica» un lugar prominente en los Estudios de Lógica de Miembros de la Universidad Johns Hopkins, que editó y publicó en 1883. (2)

La misma palabra «antilogismo», y mucho menos la elegante concepción de Ladd de ella, había esperado el descubrimiento desde la época de Aristóteles. En 1928, en protesta por la apropiación de «la palabra y la cosa» por el lógico de Cambridge, William Ernest Johnson, en su Lógica (1921-24), Ladd-Franklin ofreció una descripción clara de su invención junto con un ejemplo atractivo de la misma:

El punto de vista de la lógica que he basado en el antilogismo es que hacer uso del silogismo es un gran error cuando una forma mucho mejor de razonamiento está a la mano. Si para las tres declaraciones habituales que consisten en dos premisas y una conclusión se sustituyen las tres declaraciones equivalentes que son incompatibles entre sí (es decir, las mismas dos premisas y la negación inmediata de la conclusión), se tiene una fórmula que tiene esta gran ventaja: el orden de las declaraciones es inmaterial, la relación es perfectamente simétrica. Además, dos (o una) de las tres declaraciones pueden ser pronunciadas por una de las partes en un debate y la otra (o dos) restante, la incompatibilidad (o inconsistencia) sigue existiendo. Esta es, de hecho, la forma natural de razonamiento en el caso de refutación o discusión and y bien se puede sostener que se inventó antes del silogismo más abstracto y remoto. Una niña de cuatro años de edad estaba haciendo, en su cena, el interesante experimento de comer su sopa con un tenedor. Su enfermera le dijo: «Nadie come sopa con un tenedor, Emily», y Emily respondió de inmediato: «Pero yo sí, y soy alguien». (La palabra lógica de conexión en el caso del antilogismo es pero, o algo equivalente a ella, en lugar de por lo tanto, por lo, o en consecuencia.)

En an appreciation of Ladd-Franklin’s accomplishment, publicado en Mind en 1927, el año después de que Johns Hopkins, junto con la celebración de su quincuagésimo año, le otorgara el doctorado que había obtenido 44 años antes, el lógico de Columbia Eugene Shen explicó más a fondo la expresión de «Emily»:»No solo es este argumento un antilogismo, sino que también contiene un término de existencia, algo bastante desconocido para el lógico ordinario», y proporcionó la apreciación del descubrimiento de Ladd—Franklin por el eminente filósofo de Harvard, Josiah Royce:

El Anti-logismo fue al principio llamado por el Dr. Ladd-Franklin la «tríada inconsistente»; a propósito de ello, el difunto Profesor Josiah Royce de Harvard tenía la costumbre de decir a sus clases: «No hay razón por la que esto no deba ser aceptado como la solución definitiva del problema de la reducción de silogismos. Es bastante notable que la actividad de coronación en un campo trabajado desde los días de Aristóteles sea el logro de una mujer estadounidense.

Un joven profesor de matemáticas nacido en Hungría, Fabian Franklin, había sido uno de los examinadores de Ladd para trabajos de posgrado en Johns Hopkins. Se casaron en 1882, y el profesor Franklin recordó en 1918 su atracción inicial: «En cuanto a cómo mi esposa y yo nos interesamos por primera vez, curiosamente, fue a través de una larga discusión que tuvimos juntos en los escalones de uno de los edificios de la Johns Hopkins, parados durante horas en los escalones, debatiendo un punto de lógica.»Aunque ahora estaba ocupada con la vida familiar, Ladd-Franklin (como lo estaba ahora) comenzó a avanzar hacia la integración de sus estudios anteriores con un nuevo campo, la psicología, en particular, las cuestiones de percepción y, más particularmente, las cuestiones de la fisiología de la visión. (3) Una revisión en Science en 1887, describió su primera publicación en el campo, un relato en el American Journal of Psychology de un nuevo método para definir experimentalmente al horóptero – el área tridimensional de visión binocular registrada en dos retinas – como evidencia del «carácter más técnico» de la revista naciente….una característica muy loable, ya que sirve no solo para ahuyentar a los muchos diletantes de la investigación psíquica, sino para justificar los métodos estrictamente científicos de la psicología. Ladd-Franklin también recibió el único título honorífico de Vassar, el LL.D-en 1887.

El año sabático de Fabian Franklin, 1891-92, lo pasó en Alemania, donde Christine continuó su investigación en visión, primero en el laboratorio de Göttingen de George Elias Müller, uno de los fundadores de la psicología experimental, y luego, dejando a Fabian en Göttingen con su hija pequeña, Margaret, en Berlín, donde trabajó en el laboratorio del físico, filósofo y psicólogo fisiológico pionero Hermann von Helmholtz. También, aunque las mujeres no eran más bienvenidas en las universidades alemanas que en los Estados Unidos, logró ingresar a las conferencias en la universidad del principal defensor de la teoría de la visión de color de Helmholtz’a, Arthur König. Al final del año sabático, Ladd-Franklin había desarrollado sus propias ideas sobre el tema, que presentó en Londres en el Congreso Internacional de Psicología.

Ladd-Franklin desarrolló dos teorías que habían dominado el pensamiento de la visión de color desde que Thomas Young postuló, en 1803, tres «colores primarios» en la percepción de la retina: rojo, verde y azul (o violeta). Como establecieron empíricamente Helmholtz y Müller, con la posible detección de dos «primarias»adicionales, esta teoría había sido cuestionada por la teoría subjetiva, o «nativista», del «color del oponente» de Ewald Hering. Basándose en el comportamiento cognitivo distinto del de la retina y tratando de tener en cuenta las imágenes posteriores, el daltonismo y la evolución de la visión del color, Hering propuso que había tres parejas de colores primarios: rojo-verde, amarillo-azul y blanco-negro y que una reacción fotosensible en el tejido neural, cuando se apaga por uno de estos colores, presentaba su color acoplado (u opuesto). Ladd-Franklin propuso un proceso de tres etapas evolutivas en el desarrollo de la visión del color. La visión en blanco y negro fue la etapa más primitiva, ya que ocurre en la mayor variedad de condiciones, incluso bajo una iluminación muy baja y en los bordes extremos del campo visual. El color blanco, teorizó, más tarde se diferenció en azul y amarillo, con el amarillo finalmente diferenciado en visión rojo-verde. Mientras intentaba con audacia convertir las dos teorías anteriores en una hipótesis fotoquímica evolutiva, presentó su propuesta con modestia: «No pretendo haber dado con el proceso que ocurre en la sustancia fotoquímica, sino simplemente haber descrito un proceso que podría resultar con perfecta plausibilidad de la acción de las ondas etéreas sobre la retina, y del que resultarían todos los hechos de la sensación de luz. Más que esto, ninguna hipótesis, en el estado actual de nuestro conocimiento, puede esperar hacer.»La teoría de Ladd-Franklin fue bien recibida y permaneció influyente durante algunos años, y su énfasis en la evolución sigue siendo válido hoy en día.

Fabian Franklin dejó Johns Hopkins en 1895 para convertirse en editor del Baltimore News, pero Ladd-Franklin persistió en intentar asegurar un puesto de enseñanza e investigación en la universidad. Se desempeñó como una de las dos editoras asociadas del monumental Diccionario de Filosofía y Psicología (1901-5) editado por J. Mark Baldwin de Princeton, y fue una de las cuatro colaboradoras, junto con C. S. Peirce, ahora retirado de Johns Hopkins, en las entradas del diccionario sobre lógica. También escribió la mayor parte de la sección sobre visión y fue la primera autora o colaboradora de varias docenas de otras entradas. Mientras tanto, Ladd-Franklin continuó su investigación en visión de color; a pesar de su investigación y su creciente reputación, nunca obtuvo un puesto académico formal desde el cual dirigir y publicar su investigación.

En 1903, Baldwin aceptó una cátedra de filosofía y psicología en Johns Hopkins. Al año siguiente, Christine Ladd-Franklin se convirtió en la primera mujer en enseñar en la facultad de Artes y Ciencias de Johns Hopkins, aunque solo se le permitió enseñar un curso por trimestre, un curso de matemáticas o login en el otoño y otro sobre algún aspecto de la visión en la primavera, y su nombramiento como profesora de filosofía fue de año en año. Enseñó en la universidad durante cinco años, hasta 1910, cuando su marido se convirtió en editor asociado del New York Evening Post, y Ladd-Franklin comenzó a enseñar en Columbia, de nuevo solo un curso a la vez y sin estatus de profesor ni salario.

Christine Ladd-Franklin continuó su investigación y escritura sobre la visión, dando conferencias en Vassar, Clark, Harvard y Chicago, entregando artículos en conferencias psicológicas estadounidenses e internacionales, y publicando, en 1929, Colour and Colour Theories, una colección de 25 de sus escritos científicos sobre el tema. Además, durante la década de 1920, Ladd-Franklin produjo nueve artículos sobre el fenómeno visual neurofisiológico conocido como los «arcos azules de Purkinje», después de su primer descubrimiento, en 1825, por el fisiólogo checo Jan Evangelista Purkyně.

Ladd-Franklin siguió siendo un vigoroso defensor del adelanto de la mujer en muchas esferas de la vida estadounidense. Corresponsal frecuente del New York Times, el 13 de diciembre de 1921, reprendió a la Academia Americana de Artes y Letras por seguir siendo una organización exclusivamente masculina. Señalando que Mary Whiton Calkins de Wellesley había sido presidenta tanto de la Asociación Psicológica Americana como de la Asociación Filosófica Americana y que «este mismo mes» la reunión anual de la sociedad psicológica, en Princeton, sería presidida por Margaret Floy Washburn de Vassar, preguntó: «¿No cree la Academia de Artes y Letras (que debería estar más avanzada en humanidades que los simples científicos) que es bastante anticuada? De nuevo, el 28 de mayo de 1924, abogó por grupos de discusión sobre economía para mujeres, señalando que las mujeres, «ahora que se les ha dado el voto», tenían la responsabilidad de «convertirse en votantes inteligentes». Ladd-Franklin afirmó que el estudio de la economía, porque «sus doctrinas todavía están en debate», condujo a lo que los psicólogos llamaron «pensamiento real» como distinto del «pensamiento reproductivo».»(4)

Sus contribuciones a los Tiempos no siempre fueron tan serias. El 30 de julio de 1926, por ejemplo, se hizo eco de la lógica irónica de algunas de las entradas de su diario con un enfoque razonado de una ola de crímenes en la ciudad de Nueva York: Los atracos están aumentando a pasos agigantados. ¿Qué vamos a hacer? Sucede que hay un precedente que podríamos seguir aquí. Hay una comunidad bien conocida en la que, al haber fracasado otros medios de apoyo, los habitantes aún se las arreglaban para llevarse bien lavándose los unos a los otros. Me gustaría sugerir que en la crisis actual sigamos este plan inteligente y nos apoyemos a nosotros mismos sosteniéndonos mutuamente.

Christine Ladd Franklin, matemática, lógica, psicóloga, innovadora y feminista autodefinida, murió de neumonía el 5 de marzo de 1930 en su casa de Riverside Drive en Nueva York. Tenía 82 años. En su servicio conmemorativo, su colega, el filósofo y matemático de Columbia Cassius Jackson Keyser, elogió la originalidad y diversidad de sus contribuciones, diciendo que llevarían su nombre «muy por los pasillos del tiempo por venir….Su actividad fue posible gracias a la unión de una comprensión viril con las mejores intuiciones y simpatías de la mujer.»Fabian Franklin murió, a los 86 años, en enero de 1939.

Notas al pie

1. Lepha N. Clarke enseñó filosofía mental y filosofía moral en Vassar en 1866-7 e inglés desde 1866 hasta 1872.
2. Maria Mitchell citó el logro de Ladd en una entrada del diario el 10 de febrero de 1887. Reflexionando sobre las oportunidades educativas para las mujeres y sobre la importancia de la autodirección, escribió: «Dote de dinero a la institución ya establecida. Dota de tiempo a la mujer que muestra genio….Un caso en la Universidad John Hopkins es excelente. Una joven que ya es una académica entra en la institución; muestra lo que puede hacer y recibe una beca; no se la coloca en un valle feliz de no hacer nada, se la coloca en un taller donde puede trabajar.»
3. Un tema recurrente hacia el final de los diarios de Ladd es el debilitamiento de su vista; en la entrada final, para el 27 de abril de 1883, comenta sobre la finalización de sus estudios en Harvard: «Un agradable mes de búsqueda de placer después, y luego en casa, para usar lo que quedaba de mis ojos en las columnas del N. Y. Herald.»
4. Margaret Ladd Franklin (1883?-1960) siguió la tradición feminista de su familia. Se graduó de Bryn Mawr en 1908 y publicó una bibliografía crítica, El caso del sufragio femenino, en 1913. Un comentario en la «Introducción» del volumen de M. Carey Thomas, presidente de Bryn Mawr y de la Liga Nacional de Sufragio Igualitario de la Universidad (y predecesora inmediata de Christine Ladd en la lucha por la educación mixta en Johns Hopkins), sugirió que Thomas reconoció el entusiasmo verbal de la madre en la hija: «Las estrellas de alabanza, las críticas mordaces y los comentarios iluminadores son totalmente suyos. De lo contrario, la bibliografía perdería su valor y su atractivo especial para las mujeres universitarias. Solo en dos o tres casos en que los santos de nuestro calendario de sufragio tenían…recibido en sus manos una marca demasiado negra, se le sugirió que suavizara un comentario algo drástico.»

Fuentes

Thomas C. Cadwallader y Joyce V. Cadwallader, » Christine Ladd-Franklin (1847-1930)», en Agnes N O’Connell y Nacy Felipe Russo, eds. Women in Psychology: A Bio-biblographic Sourcebook, Nueva York, 1990.

Margaret Ladd Franklin, El Caso del Sufragio Femenino: A Bibliography, Nueva York, 1913.

Stanley Finger, Origins of Neuroscience, Nueva York, 1994.

Phebe Mitchell Kendall, Maria Mitchell: Life, Letters, and Journals, Boston, 1896.

C. S. Peirce, ed., Studies in Logic by members of the Johns Hopkins University, Boston, 1883.

Scarborough, E. & Furumoto, L., Untold Lives: The first generation of American women psychologists. Nueva York, 1987.

«Mrs. Fabian Franklin, Pioneer, Hopkins Alumna, Dies in N. Y.», Oficina de Nueva York del Baltimore Sun, 5 de marzo de 1930.

I. Susan Russinoff, «The Silogism’s Final Solution,» The Bulletin of Symbolic Logic, Vol. 5, No. 4 (Dec., 1999).

«Christine Ladd-Franklin,» Publisher’s Weekly, 22 de marzo de 1930.

(revisión sin firmar del primer volumen de la Revista Americana de Psicología) Science, Vol. X, no. 250.

Eugene Shen, «The Ladd-Franklin Formula in Logic: The Antilogism,» Mind, New Series, Vol. 36, No. 141 (Jan., 1927).

C. F. Ladd-Franklin,» The Antilogism, » Mind, New Series, Vol. 37, No. 148 (Oct., 1928).

Vassar Miscellany News, 15 de junio de 1932.

Henry W. Burr, «Mrs. Ladd-Franklin, A superwoman in the Fields of Logic and Color Perception», The New York Times, 24 de junio de 1922.

Christine Ladd-Franklin, «Women and Letters», The New York Times, 13 de diciembre de 1921.

Christine Ladd-Franklin, «Women and Economics», The New York Times, 28 de mayo de 1924.

Christine Ladd-Franklin, «Holding Each Other Up», The New York Times, 30 de julio de 1926.

«Dr. Ladd-Franklin Elogiado en el Funeral», The New York Times, 8 de marzo de 1930

Bruce Bridgeman, (reseña de R. Stephen Turner, In the Mind’s Eye: Vision and the Helmholtz-Hering Controversy), The Quarterly Review of Biology, Vol. 71, No. 1 (Mar., 1996).

Archivos Biográficos de la Casa de Alumnas de AAVC

«La Historia de la Ciencia de la Visión del Color» http://www.psych.ucalgary.ca/pace/va-lab/Brian/history.htm

«Biografías de Mujeres Matemáticas: Christine Ladd-Franklin» http://www.agnesscott.edu/lriddle/women/ladd.htm

«Christine Ladd-Franklin» http://www.webster.edu/~woolflm/christineladd.html

«Las mujeres en la Universidad Johns Hopkins: Una historia» http://library.jhu.edu/collections/specialcollections/archives/womenshistory/chapter1.html

• La cuenta en línea de Johns Hopkins sitúa a Christine Ladd-Franklin en el contexto de la historia de la mujer en la universidad.
• El diario de Christine Ladd, en la Biblioteca de Colecciones Especiales de Vassar, se puede leer en línea, gracias a Hudson River Vally Heritage.

• Christine Ladd-Franklin es reconocida entre las innovadoras de Vassar.

CJ, MH, 2008