Een katholieke benadering van immigratie

migratie is een integraal onderdeel van het menselijke verhaal sinds Homo sapiens Afrika meer dan 70.000 jaar geleden begon te verlaten.DNA-tests tonen vandaag de dag de migratiepaden aan die de voorouders van de Hoorn van Afrika gedurende tienduizenden jaren namen om Europa, Azië, Australië, India en Amerika te bevolken.

“migratie is de kern van wie we zijn,” zei Heilige Kruis vader Daniel G. Groody, een theologie professor en directeur van het Global Leadership Program binnen het Kellogg Institute aan de Universiteit van Notre Dame.

Pater Groody vertelde onze zondagse bezoeker dat migratie een belangrijk thema is in het spirituele erfgoed van de mensheid. Het geestelijk patrimonium van Joden, Christenen en moslims is nauw verbonden met migratie, te beginnen toen God Abraham riep om zijn Chaldeeuwse thuisland te verlaten.

het Oude Testament vertelt ook het verhaal van Abrahams afstammelingen die tijdens een hongersnood naar Egypte migreerden. Honderden jaren later zou het volk Israël aan de slavernij in Egypte ontsnappen en terugkeren naar Kanaän, 40 jaar lang in de woestijn zwerven tot het Beloofde Land bereikt werd.

er zouden natuurlijk meer migraties zijn. De Babylonische ballingschap was een gedwongen voorbeeld. In het Nieuwe Testament werd de Heilige Familie vluchtelingen op de vlucht voor Galilea naar Egypte. Uiteindelijk migreerden Jozef, Maria en Jezus terug naar huis naar Nazaret toen de politieke situatie dit toeliet.Vader Groody, die documentaires over immigratie heeft bestudeerd en geproduceerd, vergelijkt ook de incarnatie zelf met een migratie: God reist naar de aarde om mensenvlees aan te nemen, wat christenen in staat stelt om een pelgrim volk te worden dat door deze wereld trekt op de reis naar hun hemelse thuisland.”We need a new imagination on migration, one informed and inspired by a faith vision,” zei Father Groody. “Ik denk dat de meeste mensen op dit moment zijn gewoon bezig met politieke dualismen. Het is niet alleen een politieke kwestie, het is een menselijke kwestie, en het is een spirituele kwestie.”

recht op kansen in hun thuisland

de bijbelse grondlegging vormt de basis voor de sociale leer van de Katholieke Kerk over migratie. Deze rijke verzameling van onderricht — die al meer dan 100 jaar is ontwikkeld door middel van magistraatdocumenten en talrijke verklaringen van verschillende pausen en bisschoppen-is gebaseerd op de goddelijke instructie aan Israël om voor de vreemdeling in zijn midden te zorgen.

“Gij zult niet onderdrukken of afflict een resident alien, want je was eens vreemdelingen woonachtig in het land van Egypte,” de Heer vertelt Israël in Exodus 22: 20.

in Leviticus 19: 34 worden de Israëlieten verder geïnstrueerd: “gij zult de vreemdeling die bij u woont niet anders behandelen dan de inboorlingen die onder u geboren zijn; gij zult de vreemdeling liefhebben als uzelf; want ook u was ooit vreemdelingen in het land Egypte.”

5 Katholieke beginselen inzake migratie

“Jezus zegt ook in het Evangelie, ‘ik was een vreemdeling en je verwelkomde me,'” bisschop Edgar da Cunha van Fall River, Massachusetts, zei in het citeren van de instructies van de Heer over de zorg voor de minste van deze in Matteüs 25.Bisschop da Cunha, die als seminarist vanuit Brazilië naar de Verenigde Staten emigreerde, vertelde OSV dat de Katholieke Kerk “altijd het recht van een persoon om te migreren heeft verdedigd” omdat migratie voor veel mensen, vooral vandaag de dag, een kwestie van leven of dood is.”Het is verbonden met mensenrechten, De menselijke behoefte aan werk, voor het voeden van je gezin, het kunnen hebben van een fatsoenlijk, waardig leven”, bisschop da Cunha. “Voor sommige mensen is migratie een noodzaak om aan die andere mensenrechten te voldoen.”

de instructies van Christus om voor de vreemdeling te zorgen laten ook zien hoe individuele naties op een dag zullen worden beoordeeld in hoe ze migranten en kwetsbare mensen behandelen, zei Donald Kerwin, de uitvoerend directeur van het Center for Migration Studies, een Scalabriniaanse denktank.

” de kerk is altijd bezorgd geweest voor mensen die kwetsbaar zijn, mensen die risico lopen, mensen die in de marge zijn, ” vertelde Kerwin aan OSV. “Deze mensen zijn lid van onze gemeenschappen. Het zijn onze buren.”

terwijl de katholieke leer lange tijd het principe van de mensenrechten heeft bevorderd, geworteld in de natuurwet en openbaring, ontwikkelde Paus Leo XIII in 1891 de sociale encycliek Rerum Novarum (“op de voorwaarde van de Arbeid”) een systematische presentatie van de rechten en verantwoordelijkheden die door mensen worden gedeeld. Die historische encycliek vormde ook het kader voor het katholieke sociale onderwijs over immigratie.”O men zou zijn land ruilen voor een vreemd land als zijn eigen land hem de middelen gaf om een fatsoenlijk en gelukkig leven te leiden,” schreef Paus Leo XIII in zijn sociale encycliek.

deze verklaring spreekt over de eerste twee principes van de katholieke sociale leer over migratie. Het eerste, vaak vergeten, principe is dat mensen het recht hebben om kansen te vinden in hun eigen thuisland, om in waardigheid en veiligheid te leven en een volledig leven te bereiken door het gebruik van hun door God gegeven gaven.In navolging van dit principe hebben de Amerikaanse bisschoppen zich vaak uitgesproken over de noodzaak om de diepere oorzaken van irreguliere migratie aan te pakken door directe hulp te bieden om de economische omstandigheden, de openbare veiligheid en de rechtsstaat in Guatemala, Honduras en El Salvador te verbeteren, die vandaag de dag worstelen met verlammende armoede en wijdverbreid bendegeweld.

” het idee is niet om iedereen aan te moedigen om te migreren of te emigreren naar de Verenigde Staten, ” zei Pater Groody. “Het idee is om mensen te helpen blijven waar ze zijn.”

” Staten hebben de verantwoordelijkheid om voorwaarden te creëren die de mensenrechten bevorderen en die het algemeen goed bevorderen, dat is de voorwaarden die bewoners toelaten om te bloeien,” Kerwin toegevoegd. “Maar, zoals we allemaal weten, vaak Staten falen in dat, hetzij omdat ze niet de middelen om te slagen of omdat hun leiders niet de neiging hebben of delen die visie.”

het recht van een persoon om te migreren

het tweede beginsel inzake migratie in het katholieke sociale onderwijs is dat mensen het recht hebben om te migreren als dat de enige manier is waarop ze zichzelf en hun gezin kunnen onderhouden. Dit principe is gebaseerd op de leer van de kerk over de universele bestemming van alle goederen.”Dat wil zeggen, alle goederen van de aarde behoren aan God en aan God alleen,” zei Vader Groody. “Uiteindelijk is God de uiteindelijke eigenaar van alles. Als we sterven, moeten we het toch opgeven. In deze zin heeft privébezit enige waarde, en het wordt erkend door de katholieke sociale leer, maar het is onderworpen aan een grotere visie op het algemeen welzijn.”

bisschop da Cunha, die zitting heeft in de Amerikaanse Conferentie van katholieke bisschoppen’ Comité voor de pastorale zorg van migranten, vluchtelingen en reizigers, zei dat de kerk altijd heeft verdedigd het recht van een persoon om te migreren, “omdat voor veel mensen, migratie is een kwestie van overleven.”

” het is verbonden met mensenrechten, De menselijke behoefte aan werk, voor het voeden van het gezin en het kunnen hebben van een fatsoenlijk, waardig leven, ” zei bisschop da Cunha. “Voor sommige mensen is migratie een noodzaak om aan die andere mensenrechten te voldoen.”

elke paus sinds Leo XIII heeft het recht op migratie erkend en verdedigd. Paus Pius XII schreef in Exsul Familia Nazarethana, de Apostolische Grondwet van 1952 over de geestelijke zorg voor migranten, en zei dat de “Heilige migrantenfamilie van Nazareth” het archetype, model en beschermer is “van elke migrant, vreemdeling en vluchteling van welke aard dan ook die, gedwongen door vrees voor vervolging of door gebrek, gedwongen wordt zijn geboorteland, zijn geliefde ouders en familieleden, zijn goede vrienden te verlaten en een vreemde bodem te zoeken.”

“Het feit dat hij een burger van een bepaalde staat niet beroven hem van het lidmaatschap aan de menselijke familie, noch van burgerschap in die universele maatschappij, de gemeenschappelijke, wereldwijde gemeenschap van mannen,” zei de heilige Paus Johannes XXIII in 1963 zijn encycliek Pacem in Terris (Vrede op Aarde), die toegevoegd dat het burgerlijk gezag “niet te beperken mannen binnen de grenzen van hun eigen landen, maar in de eerste plaats om het beschermen van het welzijn van de staat, wat zeker niet kan worden gescheiden van het gemeenschappelijk goed van de gehele menselijke familie.”

onlangs vertelde Paus Franciscus in September 2015 een gezamenlijke vergadering van het Amerikaanse Congres dat duizenden mensen uit Centraal-Amerika “naar het noorden worden geleid” op zoek naar een beter leven voor zichzelf en hun geliefden.

” is dit niet wat we willen voor onze eigen kinderen?”Zei paus Franciscus. “We moeten ons niet laten verrassen door hun aantallen, maar ze eerder zien als personen, hun gezichten zien en naar hun verhalen luisteren, proberen zo goed mogelijk te reageren op hun situatie.”

voordat ze hun huizen verlieten, voegde Kerwin eraan toe dat migranten zich vaak in de benijdenswaardige positie bevinden om te onderscheiden wat God wil dat ze doen om voor hun families te zorgen en hen te beschermen tegen schade.

Kerwin zei: “die mensen zijn echt in de beste positie om te bepalen,’ oke, kunnen mijn kinderen overleven? Kan ik mijn familie onderhouden? Zijn de omstandigheden zo gevaarlijk dat we hier niet kunnen blijven, dat we moeten verhuizen, of dat ik weg moet en geld naar huis moet sturen?”

het recht van een natie om zijn grenzen te controleren

op zijn gezicht lijkt het recht om te migreren in strijd te zijn met een ander beginsel in de katholieke sociale leer over migratie: soevereine naties hebben het recht om soevereiniteit te bevestigen en hun grenzen te controleren.”We pleiten er nooit voor dat een land zijn grenzen volledig openstelt en iedereen verwelkomt”, zei bisschop da Cunha.
zoals uitgelegd in verschillende documenten gepubliceerd door de VS Conferentie van katholieke bisschoppen, geen enkel land heeft de absolute verplichting om onbeperkt aantal immigranten, asielzoekers en vluchtelingen op te nemen in die mate dat zijn sociale stabiliteit en economisch leven in gevaar worden gebracht.”De bisschoppen erkennen al lang het recht van Naties om hun grenzen te beveiligen en dat landen de mogelijkheid hebben om als soevereine natie wetten te hebben die immigratie reguleren,” zei Ashley Feasley, de directeur van migratiebeleid en publieke zaken op de Amerikaanse Conferentie van katholieke bisschoppen.

de katholieke sociale leer bevestigt dat nationale regeringen een legitieme autoriteit hebben om de immigratie te controleren en hun grenzen te beschermen, vooral in het belang van de nationale veiligheid. De Catechismus van de Katholieke Kerk leert dat de politieke autoriteiten, omwille van het algemeen welzijn, “de uitoefening van het recht om te emigreren afhankelijk kunnen stellen van verschillende juridische voorwaarden, met name met betrekking tot de plichten van de immigranten ten opzichte van hun land van adoptie” (nr. 2241).

de VS bisschoppenconferentie heeft er ook bij katholieken op aangedrongen om de rol van de federale overheid bij het afdwingen van immigratiewetten niet als een negatief te zien, eraan toevoegend dat de federale agenten die deze wetten afdwingen dit vaak doen uit een gevoel van loyaliteit aan het algemeen welzijn en mededogen voor arme mensen die een beter leven zoeken.

“Border security is not a black-and-white issue,” zei Feasley. “Als je praat met Katholieke liefdadigheidsinstellingen en humanitaire opvangcentra aan de grens, zul je zien dat ze vaak hand-in-glove werken met grenspatrouille en Ice officers in de overdracht van families die worden vrijgelaten uit hechtenis.”

volgens de katholieke leer hebben migranten ook de verantwoordelijkheid om de wetten, sociale normen en het culturele erfgoed van de ontvangende landen te respecteren. De Catechismus voegt hieraan toe dat immigranten “verplicht zijn om met dankbaarheid het materiële en geestelijke erfgoed van het land dat hen ontvangt te respecteren, de wetten ervan te gehoorzamen en te helpen bij het dragen van burgerlijke lasten” (nr. 2241).

“er is enige waarheid wanneer mensen zeggen dat de immigratiewetten van een land moeten worden gerespecteerd,” zei Pater Groody. “Maar er is meer dan dat. Het is een ingewikkelde kwestie omdat er veel zaken op het spel staan.”

bisschoppen reageren op immigratie hervormingsplan

In een verklaring van 17 mei, kardinaal Daniel N. DiNardo van Galveston-Houston, De voorzitter van de Amerikaanse Conferentie van katholieke bisschoppen, en bisschop Joe S. Vasquez van Austin, Texas, voorzitter van het bisschoppencomité voor Migratie, bekritiseerde het recente voorstel van President Donald Trump om een “op verdienste gebaseerd” immigratiesysteem op te nemen dat hoogopgeleide werknemers voorrang geeft boven mensen met familieleden die al in het land zijn:”Hoewel we begrijpen dat de Voorzitter de problemen in ons immigratiestelsel wil aanpakken, zijn we tegen voorstellen die erop gericht zijn de immigratie binnen het gezin te beperken en een immigratiestelsel in te voeren dat grotendeels gebaseerd is op verdienste. Gezinnen zijn de basis van ons geloof, onze samenleving, onze geschiedenis en ons immigratiesysteem. …

” e moet de onderliggende oorzaken van migratie aanpakken en kijken naar humane en pragmatische oplossingen, zoals het verbeteren van onze immigratierechtbanken, het uitbreiden van alternatieven voor detentie, en het uitroeien van criminele netwerken. Wij dringen er bij de wetgevers op aan om de verschillen opzij te zetten en zinvolle actie te ondernemen op het gebied van humane en rechtvaardige alomvattende immigratiehervorming.”

terwijl landen het recht hebben om de immigratiestroom te reguleren, is het katholieke sociale onderwijs van mening dat dit recht niet absoluut is, vooral als de immigratiewetten van een land onrechtvaardig zijn, gebaseerd zijn op vreemdelingenhaat en racisme, en ontworpen zijn om zoveel mogelijk immigranten buiten te houden, terwijl het obstakels opwerpt en het leven moeilijk maakt voor migranten, vluchtelingen en asielzoekers.”Een natie kan de nationale soevereiniteit niet gebruiken als excuus om niemand te verwelkomen, om hun grenzen te sluiten en te zeggen: “We hebben geen ruimte meer”, zei bisschop da Cunha.Feasley zei dat de gastlanden een verantwoordelijkheid hebben “om ervoor te zorgen dat de implementatie en creatie van immigratiewetten rechtvaardig, humaan, evenredig en, eerlijk gezegd, transparant zijn voor hun eigen burgerschap.”

het vasthouden of afwijzen van asielzoekers, het scheiden van migrantenkinderen van hun ouders als afschrikmiddel tegen illegale grensovergangen en het opsluiten van niet-geautoriseerde migranten zonder criminele achtergrond zouden voorbeelden zijn van onrechtvaardige handhaving van de immigratiewetgeving, aldus Katholieke immigratiedeskundigen.”Staten hebben een legitieme autoriteit om migratie te reguleren, maar als ze geconfronteerd worden met mensen die op de vlucht zijn voor hun leven of in buitengewone wanhopige omstandigheden verkeren, moet die autoriteit die realiteit erkennen en die mensen op zijn minst met waardigheid en respect voor hun rechten behandelen,” zei Kerwin.

de katholieke sociale leer zou zeggen dat deportatie een legitiem instrument is in het immigratie-rechtshandhavingssysteem van een land. De federale overheid kan een sterk argument maken voor het deporteren van een gewelddadige crimineel en drugshandelaar die illegaal de grens overstak.

maar het arresteren en deporteren van een kostwinner echtgenoot en vader wiens enige misdaad was het binnenkomen van het land zonder documenten — een burgerlijk misdrijf in de Amerikaanse federale wetgeving — zou een andere zaak zijn onder de sociale leer van de kerk.

“The bishops would urge us to ask,’ Is that a just outcome?'”Zei Feasley. “Is dat het gebruik van deportatie dat dit land wil gebruiken? Is dat een proportionele en humane uitkomst?”

zoals uitgelegd in Catechismus van de Katholieke Kerk (nr. 2241), zijn meer welvarende naties zoals de Verenigde Staten verplicht, voor zover zij in staat zijn, “de vreemdeling welkom te heten op zoek naar de veiligheid en middelen van bestaan die hij niet kan vinden in zijn land van herkomst.”

de Catechismus (nr. 2243) stelt ook dat de overheid in de ontvangende landen de aangeboren mensenrechten van migranten moet respecteren en hen moet beschermen tegen alle vormen van onrechtvaardige discriminatie.”The call to solidarity is also a call to promote the effective recognition of the rights of immigrants and to overcome all discrimination based on race, culture, or religion”, schreven de Amerikaanse bisschoppen in hun pastoral statement uit 2000 “Welcoming the Stranger Among Us: Unity in Diversity.”

sommigen stellen dat de immigratiewetgeving van een land uitsluitend gebaseerd moet zijn op nationaal eigenbelang, met name wat het economisch beleid betreft. In dit denken kan een land kijken naar de toegang van arme of ongeschoolde migranten te beperken in het voordeel van hoogopgeleide, college-opgeleide immigranten uit meer ontwikkelde landen.

dit type van nationale eigenbelang visie druist in tegen de meer humane visie gearticuleerd in de katholieke sociale leer, die zegt dat het recht van een ontwikkelde natie om immigratie te beperken moet worden gebaseerd op rechtvaardigheid, barmhartigheid en het algemeen welzijn.

” het begrip algemeen belang is een omvattend begrip. Wat we bevorderen is de integrale menselijke ontwikkeling van iedereen, en immigranten zijn opgenomen in dat, ” Kerwin zei.

naast de economie is de katholieke sociale leer van mening dat het immigratiebeleid van een natie rekening moet houden met belangrijke menselijke waarden, zoals het recht van gezinnen om samen te leven. Een barmhartig immigratiebeleid zou bijvoorbeeld echtparen of kinderen niet dwingen om langdurig van hun gezin gescheiden te leven.

“soms gebruiken we het nationale belang op een zeer egoïstische manier”, voegde bisschop da Cunha eraan toe. “Dat kunnen mensen zijn die niet gehinderd willen worden door arme mensen of immigranten die naar hun gebied verhuizen. Dat soort egoïsme is iets waar de kerk tegen is. We kunnen eigenbelang niet gebruiken als excuus om immigranten uit te sluiten.”

Father Groody voegde eraan toe dat de economie van een natie “is gemaakt voor mensen, niet voor mensen voor de economie.”Hij waarschuwde ook voor een “marktfundamentalisme” dat de menselijke waarde van migranten zou verminderen tot hun waarde als radertjes in een economisch systeem.”Catholic social teaching raises major questions about what is the human economy and ultimate what is referred to as the divine economy,” zei Pater Groody. “De menselijke economie wordt beschouwd in termen van financiële transacties, maar de goddelijke economie is een stuk groter dan dat. Het is niet alleen de uitwisseling van goederen, en de beweging van geld en kapitaal. Het is gebaseerd op genade, fooi, genade, vergeving; al de dingen die we niet kunnen verdienen, bereiken en bereiken op onze eigen.”

bescherming en respect voor migranten

in plaats van als iets dat getolereerd of met tegenzin geaccepteerd moet worden, zegt de katholieke sociale leer dat immigratie een ontvangende natie verrijkt. Door blootgesteld te worden aan nieuwe culturen en nieuwe tradities, worden inlandse mensen bewogen om hun hart te openen voor “de ander” en hun wereldbeelden en begrip uit te breiden.

in” Welcoming the Stranger Among Us ” zeiden de bisschoppen van de Verenigde Staten dat de aanwezigheid van mensen uit vele verschillende culturen en religies in de VS de kerk in Amerika heeft uitgedaagd “tot een diepgaande bekering” zodat het volk van God echt een sacrament van eenheid kan worden.”De nieuwe immigranten roepen de meesten van ons terug naar ons voorouderlijke erfgoed als afstammelingen van immigranten en naar ons doop-erfgoed als leden van het lichaam van Christus,” zeiden de bisschoppen.Omdat de kerk de menselijke waardigheid van alle mensen bevestigt, zelfs van migranten die zonder wettelijke documenten de grens zijn overgestoken, maakt zij geen onderscheid tussen “legaal” en “illegaal” wanneer zij immigranten verwelkomt in lokale geloofsgemeenschappen en hun pastorale steun en sociale diensten aanbiedt.

” kan een broer illegaal zijn? Kan een zus illegaal zijn? Kan een moeder illegaal zijn? Kan een kind illegaal zijn? Dat is een vreselijke manier om over mensen te praten,” zei Kerwin. “Het is echt beledigend voor de menselijke waardigheid.”

omdat ze worden gezien als waardevolle leden van de gemeenschap, probeert de kerk migranten te integreren in het collectieve leven van de lokale parochie, Het bisdom en de natie. Katholieke immigratie-pleitbezorgers spreken zich vaak uit voor hun belangen in openbare orde en wetgeving. Katholieke parochies ook gastheer burgerschap drijft van tijd tot tijd om immigranten die in aanmerking komen om genaturaliseerde burgers te worden aan te moedigen.”De Katholieke Kerk is door de jaren heen een van de grootste voorstanders van burgerschap geweest,” zei Feasley. “Waarom? Omdat het de volledige mate van integratie is van een seculiere burgerlijke standaard in de VS om volledig deel te kunnen nemen aan het Amerikaanse leven.”

verwijzend naar het Exodus verhaal, zei Pater Groody dat het uitbreiden van dat soort radicale solidariteit met migranten een christelijke reactie is op de God die eerst de mensheid liefhad en zijn eniggeboren Zoon zond om hen van de zonde te verlossen.”Zorgen voor de vreemdeling en de voorkeursoptie voor de armen is niet alleen een moralistische, sociale ethiek die uit het niets komt,” zei Pater Groody. “Het begint met een erkenning van wat God voor ons heeft gedaan in onze armoede.”

In het licht van dat schriftuurlijke begrip van de zorg voor de vreemdeling, dan nativistische en anti-immigrantenhouding moeten worden gezien als diep onbijbels, zelfs anti-katholiek tot op zekere hoogte. Kerwin beschreef nativitisme als “historisch en bijbels geheugenverlies”, vooral gezien het feit dat de eerste golven van Katholieke immigranten naar de Verenigde Staten harde discriminatie ondervonden van het protestantse establishment.

het toont een gebrek aan begrip, een gebrek aan empathie en identificatie met immigranten, evenals een onvermogen om iemands eigen migratiegeschiedenis te verbinden met de ervaring van degenen die vandaag komen,” Kerwin zei. “Want in werkelijkheid zijn ze niet zo verschillend.”

Kerwin voegde hieraan toe: “katholieken moeten meer Katholiek worden over dit onderwerp.”

Brian Fraga is een redacteur voor Our Sunday Visitor.

hoe zou een rechtvaardig immigratiesysteem eruit zien?