Quellen
Die Säulen des Islam . Der Akt der Annahme des Islam war einfach. In Anwesenheit von zwei Zeugen rezitierte die Person, männlich oder weiblich, die Schahada, ein Zeugnis des Glaubens an den Einen Gott und seine Gesandten (Muhammad ist das Siegel des Prophetentums), mit der arabischen Formel la ilaha ilia Allah wa Muhammadun rasulullah (Es gibt keinen Gott außer Gott, und Muhammad ist der Gesandte Gottes). Nachdem man die erste Säule des Islam erfüllt hatte, eine Handlung, die sich täglich im Laufe des Lebens wiederholte, verpflichtete man sich zu den anderen vier obligatorischen Kulthandlungen oder Säulen. Sie waren die fünf täglichen Gebete (Salat), die Reinigung des Reichtums durch Wohltätigkeit (Zakat), die Beobachtung des Fastens während des Ramadan, wenn man gesund war und zu Hause wohnte (Siyam), und die Durchführung der Hadsch oder Pilgerfahrt nach Mekka, einmal im Leben, wenn Mittel und Gesundheit erlaubt. Die Akzeptanz des Islam brachte somit unmittelbare Veränderungen im täglichen Leben eines Individuums mit sich, und die Verbreitung des Islam innerhalb eines Dorfes oder einer Stadt führte bald Institutionen ein, die diese Veränderungen zu einem dauerhaften Bestandteil des Gemeinschaftslebens machten.
Gebet . Die erste Verpflichtung nach dem Sprechen der Schahada bestand darin, die fünf täglichen Gebete zu verrichten. Die Gebetszeiten wurden im Koran angegeben und vom Propheten Muhammad auf der Grundlage direkter Anweisungen des Engels Gabriel (Jibril auf Arabisch) genau festgelegt. Das erste war das Morgengebet oder Fajr, das beim ersten Licht der Morgendämmerung oder bis zum Beginn des Sonnenaufgangs durchgeführt wurde. Das Mittagsgebet oder Zuhr wurde kurz nach Mittag gerufen und konnte bis Mittag durchgeführt werden. Das Nachmittagsgebet oder asr wurde zu dieser Zeit genannt und konnte jederzeit vor dem Beginn des Sonnenuntergangs durchgeführt werden, obwohl die Muslime angewiesen wurden, es nicht zu verzögern. Das Maghrib-Gebet fand unmittelbar nach Sonnenuntergang statt, mit Isha, dem letzten Pflichtgebet, das zwischen dem Ende der Dämmerung und dem Vergehen des ersten Drittels der Nacht gerufen wurde. Im Sunan von Abu Dawud, Hadith 393, sagt Abdullah ibn Abbas:
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: Gabriel (Friede sei mit ihm) führte mich im Gebet am Haus (dh der Kaaba). Er betete das Mittagsgebet mit mir, als die Sonne den Meridian bis zum Tanga einer Sandale passiert hatte; er betete das Nachmittagsgebet mit mir, als der Schatten von allem so lang war wie er selbst; er betete das Sonnenuntergangsgebet mit mir, wenn jemand, der fastet, das Fasten bricht; Er betete das Nachtgebet mit mir, als die Dämmerung zu Ende war; er betete; und er betete mit mir das Morgengebet, wenn Essen und Trinken dem verboten werden, der das Fasten hält. Am folgenden Tag betete er das Mittagsgebet mit mir, als sein Schatten so lang war wie er selbst; er betete das Nachmittagsgebet mit mir, als sein Schatten doppelt so lang war wie er selbst; er betete das Sonnenuntergangsgebet zu der Zeit, als einer, der fastet, das Fasten bricht; er betete das Nachtgebet mit mir, als ungefähr das Drittel der Nacht vergangen war; und er betete das Morgengebet mit mir, als es ziemlich viel Licht gab. Dann wandte er sich an mich, sagte er: Muhammad, dies ist die Zeit, die von den Propheten vor dir beobachtet wurde, und die Zeit liegt irgendwo zwischen zwei Zeiten.
Zusätzlich zu den Pflichtgebeten könnten zusätzliche freiwillige Gebete verrichtet werden, wie vom Propheten Muhammad festgelegt. Dazu gehörte das freiwillige Gebet in den kleinen Stunden der Nacht.
Geist und Körper . Das Gebet war ein einfacher Akt, der Körper und Geist beschäftigte. Es bestand aus Bewegung und Rezitation genannt rak’a, identisch von Männern, Frauen und Kindern durchgeführt. Alle Rezitationen waren auf Arabisch, egal welche Sprache die Menschen in ihrem täglichen Leben sprachen. Im Stehen und nach dem Beginn des Gebets mit einer Rezitation ähnlich dem Gebetsruf rezitierte ein Muslim al-Fatiha (das Eröffnungskapitel) des Korans, gefolgt von mindestens drei weiteren Koranversen. Als nächstes verbeugte er sich von der Taille, genannt Ruku, und rezitierte Lob zu Gott, wieder stehend, dann kniend mit Stirn, Händen, Knien und Zehen den Boden berührend, genannt Sujud. Sujud wurde oft fälschlicherweise als „Niederwerfung“ übersetzt, wörtlich, mit dem Gesicht nach unten liegen, anstatt zu knien. Das Wort Sujud war der Ursprung für den Begriff Masjid (Moschee), was „Ort des Kniens im Gebet“ bedeutet.“ Auf jedes Paar Rak’a folgte der Tashahhud (Zeugnis), Worte des Lobes, die in sitzender Position rezitiert wurden. Die Anzahl der Rak’a in verschiedenen Gebeten reichte von zwei bis vier.
Zeitangabe . In jeder muslimischen Gemeinschaft konnte der Adhan oder Gebetsruf zu festgelegten Zeiten gehört werden. Der Adhan wurde an jedem Ort gerufen, an dem sich Muslime zum Gebet versammelten, von einem Ältesten wie dem Haushaltsvorstand oder einem Jungen mit ausreichendem Wissen oder einer Frau oder einem Mädchen unter Frauen. Aus der Zeit des Propheten wurde ein Mann mit einer starken, klangvollen Stimme ausgewählt, um den Anruf zu tätigen. Später wurde das Amt des Muezzins oder Muathins in jeder Masjid zu einer ehrenvollen Beschäftigung. Die fünf Gebete maßen das Leben in der Familie und in der Gemeinschaft in allgemein verständliche, genaue Schritte ein, mit denen man die täglichen Aktivitäten maß. Termine zwischen Muslimen werden immer noch nach Abschluss des Mittags-, Nachmittags- oder Maghrib-Gebets festgelegt. Die Zeiten für den Aufruf des Adhan können durch einfache Beobachtung der Sonne und der Schatten bestimmt oder mit ausgefeilter mathematischer und astronomischer Präzision berechnet werden. Jeder lokale Muezzin konnte die Zeit selbst berechnen, aber große Städte hatten Zugang zu gut kalibrierten Sonnenuhren oder Wasseruhren, für die Personen mit Mitteln die kollektive Verantwortung trugen. So folgte das Leben in Häusern, Dörfern und Städten dem Rhythmus der Gebete.
Die Moschee . Als Ort für die gemeinschaftliche Ausführung der fünf täglichen Gebete war die Masjid die erste islamische Institution, die in einer Gemeinschaft auftrat.
. Eine Masjid könnte eine niedrige Erdmauer oder eine Steinlinie sein, die den Musalla (Gebetsort) oder eine aufwendige architektonische Kreation markiert. Adhan wurde vom Dach oder einer Mauer der Masjid oder von einem Turm namens Minarett genannt. Dörfer könnten eine einzige Masjid haben, während Städte kleinere Masjids in ihren verschiedenen Vierteln hatten, aber eine zentrale Masjid für das obligatorische Freitagsgebet. Es wurde bevorzugt, das Gebet in Gesellschaft anderer zu verrichten, und Männer wurden ermutigt, es in der Masjid zu verrichten. Männer und ältere Jungen waren verpflichtet, an Jum’ah, dem Freitagsgebet, teilzunehmen. Frauen und Mädchen durften, mussten aber nicht teilnehmen. Vorislamischer Brauch entmutigte oder schloss Frauen an einigen Orten vom Eintritt in die Masjid aus. Es ist schwierig, genau zu bestimmen, wo und wann ein solches praktisches Verbot in Kraft war, aber zur Zeit des Propheten und für einige Zeit danach konnten und taten Frauen das gemeinsame Gebet in Masjids — eine Tatsache, die in mündlichen, schriftlichen und späteren bildlichen Beweisen dokumentiert ist. Es wird durch mehrere Hadithe unterstützt, darunter: „Ibn ‚Jmar berichtet, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Hindern Sie die Frauen nicht daran, in die Moscheen Allahs zu gehen“ (Hadith Al-Muwatta, 14: 12). Frauen versammelten sich in der Masjid, um vom Propheten unterrichtet zu werden, sprachen während öffentlicher Versammlungen in der Masjid nach dem Tod des Propheten und dienten als Lehrer in der Masjid. Drinnen oder draußen beteten Frauen getrennt von Männern, in Reihen hinter den Männern oder gelegentlich neben ihnen, aber getrennt. Diese Trennung wurde später in Masjids durch die Errichtung physischer Barrieren wie Vorhänge verstärkt, Trennwände, oder spezielle Abschnitte.
Treffpunkte . Die Masjid war ein zentraler Bestandteil des muslimischen Lebens. Wie bei den Kathedralen in Europa sorgten Schirmherrschaft und Spenden sowie die Arbeit lokaler oder importierter Handwerker dafür, dass eine Masjid ein Prunkstück für ein Gebiet war. Privat finanzierte kleinere Masjids wurden entsprechend dem Reichtum der Spender geschmückt. Die Instandhaltung einer irdenen Masjid war eine gemeinschaftliche Anstrengung, die nach den jährlichen Regenzeiten, Erdbeben oder Überschwemmungen durchgeführt wurde. Die Masjid war ein Ort der Bildung für Erwachsene durch wöchentliche Predigten und Rezitation, und für Kinder, die gelernt, den Koran in der kuttab (Grundschule) zu rezitieren. Jedes Jahr wurde der gesamte Koran in der Masjid während der fast dreißig Nächte des Ramadan rezitiert. Die Masjid war ein Klassenzimmer, ein Ort, an dem Obdachlose oder Reisende schlafen und Wohltätigkeit erwarten konnten, und ein Heiligtum. Neben dem Gemeindegebet wurden in und um die Masjid Bildungs-, Sozial-, Geschäfts- und politische Angelegenheiten durchgeführt. Richter hörten manchmal Fälle in einer Masjid.
Reinigung für das Gebet . Die Reinigung des Körpers, der Kleidung und der Umgebung war Teil des islamischen Glaubens, und die Bitte um Vergebung von Gott für Sünden wurde mit Reinigung gleichgesetzt. Der Islam schrieb Richtlinien für die körperliche Sauberkeit vor, die mit der Reinigung für das Gebet beginnen, genannt Wudu ‚, getan mit Wasser aus einer reinen Quelle gesammelt. Ein Muslim wusch zuerst dreimal die Hände, dann das Gesicht, spülte dreimal Mund und Nasenlöcher aus, wusch dann dreimal die Unterarme (zuerst rechts), wischte sich dann den Kopf und die Ohren ab und wusch schließlich den rechten Fuß und den linken Fuß bis zum Knöchel. Wenn kein Wasser gefunden werden könnte, könnte ein Muslim seine Hände auf reine Erde, Sand oder Staub schlagen, es abschütteln und symbolisch die Hände und das Gesicht reinigen. Der symbolische Akt des Waschens für das Gebet war eine Metapher für die Vorteile des Gebets in diesem Hadith: „Wenn ein Diener Allahs – ein Muslim oder ein Gläubiger – sein Gesicht wäscht (im Zuge der Waschung), wird jede Sünde, die er mit seinen Augen betrachtete, zusammen mit Wasser oder mit dem letzten Tropfen Wasser von seinem Gesicht weggewaschen; wenn er seine Hände wäscht, wird jede Sünde, die sie begangen haben, mit dem Wasser oder mit dem letzten Tropfen Wasser aus seinen Händen; und wenn er seine Füße wäscht, wird jede Sünde, zu der seine Füße gegangen sind, mit dem Wasser oder mit dem letzten Tropfen Wasser weggespült, so dass er rein aus allen Sünden herauskommt “ (Sahih Muslim, Hadith 475). Der Gebetsort musste frei von jeglichem Schmutz sein und in vielen Häusern einen festen Platz einnehmen. Außerhalb des Hauses sollte das Gebet an einem sauberen Ort in einiger Entfernung von Latrinen oder Gräbern verrichtet werden. Die Masjid sollte sauber und rein gehalten werden, entweder informell oder von angestellten Verwaltern. Gemäß dem Sunan von Abu-Dawood „befahl der Apostel Allahs (Friede sei mit ihm) uns, Moscheen an verschiedenen Orten zu bauen (dh in der Ortschaft jedes Stammes getrennt) und dass sie sauber gehalten und parfümiert werden sollten“ (Hadith 455).
Hygiene und Sauberkeit . Von Muslimen wurde verlangt, das Haus und die Straßen sauber von Schmutz zu halten. Das Entfernen eines gefährlichen Objekts oder Hindernisses von der Straße wurde als Akt der Nächstenliebe angesehen. Ein Teil des Glaubens an die Nachahmung des Propheten, persönliche Sauberkeit oder Tahara, beinhaltete häufiges Baden, Kämmen der Haare, Verwenden von Parfüm und Tragen sauberer Kleidung frei von unreinen Substanzen. Der Prophet lehrte Gebete und Flehen, um diese und viele andere tägliche Handlungen zu begleiten. Wöchentliche Bäder vor dem Freitagsgebet, Baden nach sexuellen Beziehungen und Menstruationsperioden und Waschen von privaten Teilen mit Wasser nach dem Toilettengang waren allgemein anerkannte islamische Anforderungen an die persönliche Hygiene. Der Prophet Muhammad praktizierte häufiges Zähneputzen mit einem faserigen Zweig namens Siwak, der gekaut wurde, um ein bürstenartiges Ende zu erhalten. Solche natürlichen Zahnbürsten sind unter Muslimen immer noch weit verbreitet. Laut Sahih al-Eukhari „sagte Allahs Apostel: „Wenn ich es meinen Anhängern oder dem Volk nicht schwer gemacht hätte, hätte ich ihnen befohlen, sich bei jedem Gebet die Zähne mit Siwak zu putzen “ (Hadith 2.12). Andere Angelegenheiten der Körperpflege wurden auch den Empfehlungen des Propheten zugeschrieben, wie z. B. das Abschneiden der Nägel und das Entfernen einiger Körperbehaarung. In einem weithin aufgezeichneten Hadith berichtete die Frau des Propheten Hafsah: „Der Gesandte Allahs, auf dem Friede sei, reservierte seine rechte Hand zum Essen, Trinken, Anziehen seiner Kleidung, Nehmen und Geben. Er benutzte seine linke Hand für andere Handlungen“ (Sunan von Alan Dawood, Hadith 321). Das Ankleiden und Waschen begann rechts. Man trat in eine Masjid mit dem rechten Fuß und mit dem linken. Sogar linkshändige Muslime folgten diesem Muster, das auf der Sunnah beruhte, wie das Betreten einer Latrine mit dem linken Fuß und das Verlassen mit dem rechten. Ein Muslim sollte sich nicht anderen zeigen, sprechen, aufstehen oder in die Richtung des Gebets oder des Gegenteils blicken, während er dem Ruf der Natur folgt. Aus Gründen der öffentlichen Hygiene war das Urinieren an erhöhten Orten, in eine Wasserquelle oder an einem Ort, der den öffentlichen Raum oder die Ressourcen verunreinigen würde, verboten. Solche Lehren bildeten einen kleinsten gemeinsamen Nenner in Bezug auf den Lebensstandard im Arabien des siebten Jahrhunderts, und diese Bräuche waren ihrer Zeit weit voraus, wenn man bedenkt, dass nichts über Krankheitserreger bekannt war und dass Cholera- und Ruhrepidemien häufig durch Abwasser verursacht wurden, das in öffentliche Trinkwasserquellen gelangte. Diese Grundprinzipien der Hygiene könnten in unentwickelten Umgebungen oder unter fortgeschritteneren Umständen angewendet werden. In späteren Perioden förderte die Notwendigkeit, diese Praktiken aufrechtzuerhalten, die Entwicklung hydraulischer Technologien und Maßnahmen im Bereich der öffentlichen Gesundheit, die zu städtischen Sanitärsystemen führten, die Gestaltung von Häusern und öffentlichen Latrinen beeinflussten und deren Platzierung in der städtischen oder ländlichen Landschaft leiteten.
Quellen
Richard W. Bulliet, Islam: Der Blick vom Rand (New York: Columbia University Press, 1994).
Timothy Insoll, Die Archäologie des Islam (Oxford: Blackwell, 1999).