Kreis

KREIS . Der Kreis wird als polyvalentes Symbol (das üblicherweise den Kosmos und die kosmische Bewegung darstellt) sowie als Muster ritueller Handlungen verwendet (in denen makrokosmische Realitäten in mikrokosmischen Raum mit verschiedenen Bedeutungen umgewandelt werden). Als Symbol und als rituelles Muster ist der Kreis eine interkulturelle Form, die in den runden Formen von Häusern, öffentlichen Gebäuden, Gräbern, Kultobjekten (wie Altären) und Ritualräumen vorkommt. Der Kreis wird rituell verwendet, indem Kreise auf den Boden, auf Amulette oder andere Gegenstände und als Muster für Prozessionen um Altäre, Tempel, Räume und Städte aus verschiedenen Gründen eingeschrieben werden. Kreisformen werden oft als nach den Sonnen- und Mondscheiben gemustert verstanden, und es wird häufig angenommen, dass Kreisbewegungen die Kreisbewegung von Himmelskörpern replizieren; Beiden Kreisformen und Bewegungen wird häufig eine heilige oder religiöse Funktion zugewiesen. In der Vergangenheit frönten Gelehrte häufig dem vergeblichen Streben nach den Ursprüngen der rituellen Verwendung kreisförmiger Formen und Bewegungen und gingen fälschlicherweise davon aus, dass solche Traditionen einen einheitlichen Ursprung haben, der einen Schlüssel zum Verständnis ihrer Bedeutung darstellt. Die Bedeutung solcher rituellen Muster ist jedoch wahrscheinlich polyvalent und muss auf einer Kontextanalyse basieren, die die emischen Erklärungen in alten Interpretationen und die etischen Erklärungen kombiniert, die durch interkulturellen Vergleich moderner Theoretiker erreicht wurden.

Neolithikum und Bronzezeit

Die megalithischen Durchgangsgräber in Ostirland in Newgrange, Knowth und Dowth (um 3200 v. Chr.), die von neolithischen Bauerngemeinden erbaut wurden, weisen eine rituelle Architektur auf. Sie sind in großen kreisförmigen Formen angeordnet, die klare astronomische Ausrichtungen aufweisen, wie der Sonnenaufgang zur Wintersonnenwende in Newgrange und der Sonnenaufgang zur Tagundnachtgleiche in Loughcrew. Nach alten römischen Quellen assoziierten die Gallier den Mond mit dem Tod, und es kann gut sein, dass die Form des Mondes mit dieser symbolischen Bedeutung in der kreisförmigen megalithischen Grabarchitektur nachgebildet wird. Das gleiche gilt für den megalithischen Steinkreis, der etwas später in Stonehenge in der Nähe von Salisbury, Wiltshire, England (in drei Stufen während der späten Jungsteinzeit und frühen Bronzezeit, ca. 1800-1400 v. Chr.) gebaut wurde. 1600 v. Chr.) besteht aus einem Kreis von dreißig aufrechten Monolithen, die von einem durchgehenden Ring sorgfältig gekleideter Steinstürze bedeckt sind. Die solstitielle Ausrichtung der verschiedenen Phasen des Baus von Stonehenge legt nahe, dass es als Kultstätte für Sonne und Mond fungierte, obwohl wenig mehr bekannt ist. John North argumentiert in Stonehenge: Neolithic Man and the Cosmos: „Das Ziel war nicht, die Verhaltensmuster von Sonne, Mond oder Sternen zu entdecken, sondern diese Muster, die bereits in groben Zügen bekannt sind, in einer religiösen Architektur zu verkörpern“ (North, 1996, S. xxxvi).

Ungewöhnliche Beweise für die Kulte der prähistorischen Zypern ist in einem Ton Heiligtum Modell aus poliertem rotem Steingut in einem Dromos Grab gefunden, Teil einer umfangreichen Nekropole aus der frühen Bronze, c. 2000 bce. Das Modell, das in „The Excavations at Vounous-Bellapais in Cyprus, 1931-32“ (Dikaios, 1938) ausführlich beschrieben wird, besteht aus einem Temenos- oder Sakralbezirk unter freiem Himmel, der von einer kreisförmigen Mauer mit einem großen Bogeneingang umgeben ist. Auf dem Boden befindet sich ein halbkreisförmiger Bordstein, der drei Statuen von Gottheiten vom Rest des Temenos trennt. Zahlreiche sitzende und stehende Figuren deuten darauf hin, dass eine Zeremonie irgendeiner Art dargestellt wird, die irgendwie die symbolische Bedeutung der Stiere, Köpfe und Schlangen beinhaltet, die die Wand gegenüber dem Eingang schmücken. Die kreisförmige temenos Wand kontrastiert mit anderen frühen und mittleren Bronze häusliche Architektur, in der das Rechteck überwiegt. Da das grundlegende architektonische Prinzip in der Jungsteinzeit und im Chalkolithikum auf Zypern der Kreis ist, stellt der runde Temenos dieses Tonmodells ein Überleben aus einer früheren Zeit dar (die kreisförmige Form kennzeichnet auch einige frühbronzezeitliche Gräber in Vounous).

Altes Griechenland und Rom

Die Griechen hatten mehrere Wörter für „Kreis“, einschließlich Gyros (ein Graben um Bäume, verwendet für den Kreis des Himmels oder der Erde in LXX Iob 22.14 und Is 40.22), Kyklos (der Kreis des Himmels in Herodot 1.131) und Trochos (Rad, kreisförmige Rasse); die Begriffe Kirkos und Krikos bedeuten beide Kreis im Sinne eines „Rings“ oder „Reifens“.“ Die Präposition peri wird einer Reihe von Verben mit Variationen der Bedeutung „umkreisen“, „umgeben“ (z. B. periechō, periistēmi, perikykloō, peritechizō, peritithēmi, peritrechō) vorangestellt. Das primäre lateinische Wort für „Kreis“ oder „Kreiskurs“ ist Zirkus und seine Verkleinerungsform circulus, was „eine kreisförmige Figur oder Form“ beschreibt.“ Die Präposition circum (um, um) wird als Präfix für eine große Anzahl von Verben verwendet, um verschiedene Arten von Kreisbewegungen zu beschreiben. Nach der vorherrschenden prähellenistischen Kosmologie hatte die Erde die Form einer kreisförmigen Scheibe, die vom Ozean umgeben war (Herodot 4.36) und in eine Richtung (im Uhrzeigersinn) floss; Der Fluss Acheron, weiter draußen, floss in die entgegengesetzte Richtung, und Tartarus, das Land der Toten, befand sich unter der Erde (Platon, Phaedo 112e). Konzentrische Kreise dominieren diese Kosmologie. Nach Platon (Philebus 62a) spricht Sokrates von der Person, die Kenntnis des göttlichen Kreises und der göttlichen Sphäre hat (kyklou men kai sphairas ) — basierend auf der platonischen Ideenlehre —, aber die menschliche Sphäre und den menschlichen Kreis nicht kennt, selbst wenn ein kreisförmiges Haus gebaut wird. Hier bietet Platons Ideentheorie eine Grundlage für die Unterscheidung zwischen mikrokosmischen Imitationen des makrokosmischen Kreises oder der makrokosmischen Kugel.

In der ausführlichen Beschreibung (Ekphrasis) des Achillesschildes in Ilias 18.483–608 zeigt ein Entwurf eine Stadt in Frieden, in der ein Streit zwischen zwei Männern entstanden ist. Herolde halten die Menge aus dem Bereich zurück, in dem Älteste „in einem heiligen Kreis“ auf polierten Steinen sitzen (Ilias 18.504). Der Scholiast erklärt: „Die Gerichte sind heilig.“ Der Grund, warum sie heilig sind und somit den Kreis der Steinsitze als heilig darstellen, ist der Glaube, dass Zeus Gerichtsverfahren leitet (Ilias 9.98–99). Eustathius, der den Scholiast erweitert, kommentiert in Eustathii Commentarii ad Homeri Iliadem Pertinentes: „Ein heiliger Kreis ist die Art in der Agora, in der ein solcher Kreis aufgrund lokaler Gesetze und Bräuche als heilig verstanden wird“ (Eustathius, 1997-1987, S. 4.236). Dies spiegelt eine Verbindung zwischen dem „heiligen Kreis“ wider, der aus „glatten Steinen“ besteht, manchmal mit einem heiligen Herd oder einer Grube in der Mitte (Odyssee 6.266), wo gesprochen und debattiert wurde, und der „umgebenden Agora“ (Euripides, Orestes 919), wo die Versammlung versammelt war. Sprecher innerhalb des „heiligen Kreises“ hielten üblicherweise ein Zepter und genossen eine begrenzte Immunität.

In Plutarchs Erzählung von der Gründung Roms durch Romulus (Romulus 9) erzählt er, wie ein kreisförmiger Graben (Bothros kykloteres ) um das spätere Comitium gegraben wurde (ein Ort der öffentlichen Versammlung für die Comitia Curiata, die im dritten Jahrhundert n. Chr. Dieser Graben wurde Mundus genannt und spiegelte eine bewusste kosmische Symbolik wider. Mit diesem Zentrum war die Stadt in einem Kreis markiert, der das Pomerium anzeigte, und ließ die Plätze für die Tore nicht offen. Die Mauer galt als heilig, denn die Stadt war die Wohnstätte von Göttern und Menschen. Der mythische Charakter dieser Geschichte wird durch die Tatsache unterstrichen, dass, obwohl die Stadt traditionell Roma Quadrata genannt wurde, der gepflügte Graben als kreisförmig beschrieben wird.

Runde Altäre und Tempel

Vitruv hat eine kurze Diskussion über kreisförmige Tempel (aedae rutundae ), in der er sich ausschließlich auf architektonische Angelegenheiten konzentriert (Auf Architektur 4.8). Servius behauptet, dass runde Tempel normalerweise Vesta, Diana, Herkules und Merkur gewidmet waren (Commentarii in Aeneidem 4.8.3). Während es eine enge Verbindung zwischen kreisförmigen räumlichen und architektonischen Formen und Heldenkulten zu geben scheint, gibt es keine festen Regeln oder Assoziationen. In der griechischen Welt der Klassik wurden runde Tempel häufig im Zusammenhang mit dem Kult von Hestia gefunden, wo sich der Herd der Polis befand. Der Herd einzelner Häuser sowie die Herde von Städten symbolisierten deutlich das heilige Zentrum beider.

Der griechische Begriff Tholos bezog sich im Allgemeinen auf ein rundes Gebäude mit einem kegelförmigen Dach in der archaischen und klassischen Zeit, aber in der hellenistischen Zeit wird derselbe Begriff für eine Vielzahl komplexer runder architektonischer Formen verwendet. In Athen wurde der Begriff Tholos für die Rotunde oder Prytaneion verwendet, die in Inschriften als „Skias“ bezeichnet wird und in der die Magistrate speisten (Plato Apology 32c; Andocides 1.45; Demosthenes 19.249; Aristoteles Athenische Verfassung 43.3; Pausanias 1.5.1). Die prytaneion in Epidauros wurde auch als Thymela in Inschriften und tholos von Pausanias (2.27.2-5), erbaut in den 380er Jahren v. Chr. Wichtige Tholoi der hellenistischen Zeit sind die Rotunde von Arsinoe in Samothrake im Heiligtum der Großen Götter, erbaut in den 280er Jahren v. Chr.; die Tholos in der Nähe von Kepoi am Schwarzen Meer; und der runde Hof mit drei beigefügten Tholoi in Pella. Der Tempel der Vesta (Aedes Vestae ) in Rom war eine Rotunde, in der sich der Stadtherd befand. Es enthielt kein Bild der Göttin und war Teil eines Gebäudekomplexes namens Atrium Vestae. Es war kreisförmig und gedacht, um als eine Struktur von Wattles mit einem Strohdach entstanden zu sein, zum Beispiel, die Tradition einer primitiven kursiven runden Hütte (Ovid Fasti 6.261–266) bewahrend.

Der berühmteste Rundtempel in Rom ist das Pantheon, eigentlich das dritte in einer Reihe von drei Gebäuden, das letzte nach 118 n. Chr. von Hadrian erbaut. Statt eines Tempels sensu stricto war das Pantheon in seinen drei Reinkarnationen ein dynastisches Monument (Hadrian soll dort Hof gehalten haben), ein Templum mundi (dh ein „Tempel der Welt“) mit Rom und seinem Kaiser im Zentrum der römischen Welt. Die kosmische Symbolik der riesigen Kuppel als Darstellung der himmlischen Heimat der Götter traf Dio Cassius (59.27.2–4). Das Oculus („Auge“) an der Spitze der Kuppel liefert die gesamte Beleuchtung für das Gebäude, das verschiedene Teile des Bodens und der Wände mit der Bewegung der Sonne beleuchtet hätte.

Im republikanischen Rom wurden zwei runde Tempel des Herkules errichtet, ein Tempel des Herkules Victor ad Forum Boarium (Livius 10.23.3) und ein Tempel des Herkules Victor ad Portam Trigeminam (Macrobius Sat. 3.6.10). Obwohl Augustus in Rom keine bedeutenden kultischen Rotunden errichtete, wurden die Bogen- und Exedraformen während seines Fürstentums ausgiebig verwendet. In augustanischen Tempeln umrahmten Apsiden Kultstatuen, die ein göttliches Reich abgrenzten.

Runde Formen waren eng mit den Gräbern, Schreinen und Tempeln von Helden in der griechisch-römischen Antike verbunden, obwohl es wenig Beweise dafür gibt, dass entweder eine konsistente Assoziation mit Helden oder mit kosmischer Symbolik die architektonische Verwendung von Kreisen, Apsiden und Kuppeln bestimmte. Das Grab von Aeptytus war Berichten zufolge ein Hügel, der von einer kreisförmigen Steinbasis umgeben war (Ilias 2.592; Pausanias 8.16.3); Das Orakel des Trophonius war eine kreisförmige Konstruktion aus weißem Marmor (Pausanias 9.39.9), und Osiris hatte Berichten zufolge ein kreisförmiges Grab (Herodot 2.170). Das Maussolleion, das monumentale Grab von Maussollos von Karien (d. 353 bce) und seine Frau Artemisia wurde in der Nähe von Halikarnassos (Strabo 14.656; Diodor 16.45; Plinius hist. nat. 36, 30–31). Das Mausoleum Augusti, das erste augusteische Gebäude auf dem Campus Martius, wurde 28 v. Chr. begonnen, aber erst einige Jahre später fertiggestellt. Der kreisförmige Marmorsockel hatte einen Durchmesser von mehr als fünfundachtzig Metern und umgab einen etwa fünfundvierzig Meter hohen Hügel (Sueton Aug. 100.4; Strabo 5.3.8 ). Eine Bronzestatue von Augustus befand sich auf dem Gipfel. Alexander der Große hatte auch ein kreisförmiges Grab. Das Mausoleum Hadriani wurde mit einer quadratischen Basis von siebenundachtzig Metern auf jeder Seite und zehn Metern Höhe gebaut. Auf dieser Basis ist eine Trommel mit einem Durchmesser von vierundsechzig Metern und einer Höhe von vielleicht einundzwanzig Metern montiert. Das Mausoleum Hadriani hatte nur die Kreisform gemeinsam mit dem Mausoleum Augusti.

Das Ritual, um einen heiligen Ort zu marschieren und oft rituelle Gegenstände, sei es einen Altar oder einen Schrein, zu tragen, um einen solchen heiligen Ort für kultische Zwecke zu trennen, war in der gesamten Antike weit verbreitet. Ein Aspekt des Protokolls des klassischen hellenischen Opfers beinhaltete die rituelle Einkreisung des heiligen Raums mit dem Altar, die Anbeter, und das Opfer vor der Tötung des Opfers. Zwei rituelle Gegenstände, die häufig als um den Altar herumgetragen werden, sind ein Becken mit Lustralwasser und ein Korb mit Gerstenkörnern, einem Filet und einem Messer (Aristophanes Frieden 948-962, 971, Vögel 850, 958; Lysistrata 1129-1131). Bei einem Fest namens Laphria zu Ehren von Artemis wurden Baumstämme aus grünem Holz in einem Kreis um den Altar angeordnet (Pausanias 7.18.11).

Antike mediterrane Magie

Der rituelle Kreis wird, wenn er von Einzelpersonen für private und antisoziale Zwecke verwendet wird, zu einem magischen Kreis. Der Ouroboros — die Figur einer Schlange, die ihren „Schwanz“ (Oura ) „beißt“ (bora ) und so einen Kreis bildet — ist ein polyvalentes altägyptisches Symbol, das viele Dinge darstellt, darunter die Sonne, den Mond, eine die Erde umgebende Grenze, Verjüngung und Wiedergeburt, Ewigkeit oder eine Kartusche für die Namen von Königen mit dem Anspruch, Weltherrscher zu sein. Zwei Ouroboroi wurden an den Wänden eines Schreins von Tutanchamun (1357-1349 v. Chr.) eingeschnitten, einer umkreiste seine Füße und der andere seinen Kopf. Die Schlange um den Kopf trägt den Namen Menen der Hüter. In einem Papyrus der einundzwanzigsten Dynastie verehrt die verstorbene Frau (genannt Her-Uben) die Sonnenscheibe, die von einem Ouroboros umgeben ist, der die Ewigkeit darstellt. Das „Buch des Sturzes von Apep“ aus der ptolemäischen Zeit in Ägypten beschreibt eine Verwendung der Ouroboros-Figur, die mit einem Messer durchbohrt und zu Boden geworfen wird, um die mit Apep verbundenen bösen Wesen zu zerstören.

Während der Ouroboros in klassischen und hellenistischen griechischen Texten selten erwähnt wird, erzählt Platon eine Kosmologie, in der er bestimmte Flüsse beschreibt, die sich ein- oder mehrmals im Kreis wie Schlangen um die Erde wickeln (Phaedo 112e7), was die Ouroboros-Mythologie widerzuspiegeln scheint. Der Ouroboros ist häufig auf magischen Amuletten zu finden, die typischerweise als Grenze dienen, die dem, was darin dargestellt ist, Heiligkeit verleiht, manchmal als Symbol für das Universum, die Ewigkeit oder das Jahr. Ein solches Amulett wird in den griechischen magischen Papyri in Übersetzung beschrieben : „Und in den Stein eingraviert ist: Helios als löwengesichtige Figur, die in der linken Hand eine Himmelskugel und eine Peitsche hält, und um ihn herum im Kreis eine Schlange, die sich in den Schwanz beißt “ (Betz, 1992, S. 7). Ein anderer magischer Text gibt Anweisungen für ein Amulett auf einer Lamelle oder einem Papyrus, das eine Folge magischer Wörter, magischer Zeichen und eine Inschrift enthält: „Schütze meinen Körper und die ganze Seele von mir“ , alles geschrieben in einer Ouroboros-Schlange (Betz, 1992, S. 134). Dieser schützende Charme stellte den Träger in den schützenden kosmischen Kreis, der von den Ouroboros eingerahmt wurde und die schützende Einkreisung symbolisierte. Die Ouroboros waren im Mittelalter weiterhin beliebt. Ein venezianisches alchemistisches Manuskript aus dem vierzehnten Jahrhundert ist in Gnosis: The Nature and History of Gnosticism abgebildet, das den Ouroboros darstellt, der eine griechische Inschrift mit der Bedeutung „Alles ist eins“ umgibt (Rudolf, 1983, S. 70).

Acts of Thomas 32 (ein christliches Dokument aus dem dritten Jahrhundert n. Chr.) bezieht sich auf die Ouroboros-Schlange, denn die Schlange, die mit Thomas spricht, behauptet, mit „demjenigen verwandt zu sein, der sich außerhalb des Ozeans befindet und dessen Schwanz in seinem eigenen Mund sitzt.“ Eine ähnliche ouroboros Konzeption ist in der koptischen gnostischen Pistis Sophia (126): „Die äußere Finsternis ist eine große Schlange, deren Schwanz in ihrem Maul ist, und sie ist außerhalb der ganzen Welt und umgibt die ganze Welt.“ In christlich-koptischen magischen Texten wird erwähnt, dass ein magischer Kreis um eine Person gezogen wird, um zu verhindern, dass Dämonen eindringen. Die vergleichsweise Seltenheit dieser Hinweise legt nahe, dass der rituelle und magische Gebrauch des Kreises in frühchristlichen Ritualpraktiken nur eine untergeordnete Rolle spielte.

Ringe wurden aufgrund der inhärenten Kraft der Kreisform oft als magische Objekte verwendet. Griechische magische Papyri in Übersetzung (Betz, 1992) enthält Anweisungen zur Herstellung eines Defixio, in dem die Innen- und Außenseite eines Eisenrings (Kirkos ) auf Papyrus mit Formeln und Symbolen nachverfolgt werden, die innerhalb des Umrisses des Rings sowie innerhalb und außerhalb des Umrisses eingeschrieben werden sollen. In einem anderen Text in den griechischen magischen Papyri (Betz, 1992, XII, S. 270-350) gibt es Anweisungen zur Herstellung eines Rings, auch Kyklos oder „Kreis“ genannt, auf dem eine Ouroboros-Schlange auf Heliotrop-Stein eingraviert ist. Dieser Ring soll nützlich sein, um Türen zu öffnen, Ketten zu brechen und Exorzismen durchzuführen. Einige magische Prozeduren werden, wie das Skript auf magischen Schalen, in einer engen Spirale von innen nach außen mit einer Figur in der Mitte geschrieben. Magische Formeln können auch in einem Kreis auf verschiedene Materialien geschrieben werden, darunter ein Olivenholztisch (Betz, 1992, III, S. 292), die Haut eines Esels (Betz, 1992, IV, S. 2016), ein Papyrusblatt (Betz, 1992, IV, S. 2070) und eine Schale (Betz, 1992, VII, S. 468-470). Derjenige, der eine magische Prozedur durchführt, kann auch in der Mitte eines mit Kreide auf den Boden gezeichneten Schutzkreises stehen (Betz, 1992, VII, S. 858).

Altes Israel und frühes Judentum

Das Verb chûgh gehört zum semantischen Feld der „Kreise und Kreisbewegungen“ und unterscheidet sich von anderen Lexemen in diesem Bereich durch seine geometrische Bedeutung „eine Kreislinie zeichnen .“ Der Begriff wird in kosmologischen Kontexten verwendet, um zwei konzentrische Kreisgrenzen zu beschreiben, die Erdscheibe und die himmlische Berginsel. Der Kreis des Horizonts wird in Sprüche 8:27 beschrieben: „Als er den Himmel errichtete, war ich dort, als er einen Kreis auf das Gesicht der Tiefe zeichnete. Jesaja 40: 22 bezieht sich auf Gott als „den, der über dem Kreis der Erde sitzt „, während Hiob 26: 10 sagt, dass Gott „einen Kreis auf der Wasserfläche beschrieben hat.“ Die Himmel sind auch kreisförmig in Hiob 22: 14, der Gott beschreibt als „auf dem Kreis des Himmels wandelnd.“ Diese wichtigen Texte zeugen von der israelitischen Wahrnehmung des Kreises als kosmologische Form, die als Muster für rituelle Nachahmung dienen kann. Es gibt magere Beweise für die rituelle Umrundung des Altars durch die Israeliten vor dem Opfer in Psalm 26: 6: „Ich wasche meine Hände in Unschuld und gehe um deinen Altar, o Herr“, wo der Zweck darin besteht, einen heiligen Bereich einzuschließen, damit böse Einflüsse nicht eindringen können. Joshua 6: 3-4, ein Fragment eines liturgischen oder zeremoniellen Textes, enthält göttliche Anweisungen, sechs Tage lang einmal täglich um Jericho zu marschieren und am siebten Tag in sieben Umzingelungen zu gipfeln. Die Septuaginta Josua 6: 3 ist viel kürzer als der masoretische Text: „Und du ordnest die kämpfenden Männer in einem Kreis darum .“ Dieses Umgehungsritual, in dem die Zahl Sieben eine wichtige Rolle spielt, kann als rituelles Mittel zur Geltendmachung von Gebietsansprüchen oder als Zeremonie des rituellen Fluchens interpretiert werden.

In Mischna Taanith 3:8 wird die Geschichte erzählt, wie Honi ha-Me’aggel („die Kreisschublade“), ein heiliger Mann aus dem ersten Jahrhundert v. Chr., um Regen betete. Als sein Gebet nicht erhört wurde, zeichnete er einen Kreis (hebräisch me’aggel) und schwor bei Gottes großem Namen, dass er den Kreis nicht verlassen würde, bis Gott Regen sendet. Als ein paar Tropfen fielen, beschwerte er sich, dass dies nicht genug sei. Als es heftig regnete, beschwerte er sich, dass es zu viel war. Dann begann es mäßig zu regnen. Diese Geschichte ist in Josephus (Ant. 14:22), der ihn Onias nennt, aber mit den magischen Eigenschaften unterdrückt. Die Tatsache, dass er in rabbinischen Quellen als „die Kreisschublade“ angesprochen wird, legt nahe, dass dieser Beiname ein festes Merkmal seines Gebetsrituals widerspiegelte.

Kreisförmige und kugelförmige Formen wurden in den magischen Schalen kombiniert, die von Juden, Mandäern, Christen und Manichäern vom fünften bis zum siebten Jahrhundert n. Chr. in Mesopotamien für apotropäische und exorzistische Zwecke hergestellt und verwendet wurden. Der Ouroboros befindet sich gelegentlich in der Mitte aramäischer Beschwörungsschalen, jedoch, In diesen Fällen umschreibt der Kreis keinen Schutzort, sondern ist vielmehr ein Ort, an dem ein Dämon gefangen werden kann, speziell innerhalb des Ouroboros dargestellt, in der unteren Mitte der Schüssel. Die Adjurationen sind in einer langen, engen Spirale geschrieben, die am Boden der Schüssel beginnt und in der Nähe des Randes endet. Diese Inschriften werden oft von zwei Kreisen eingerahmt, einer am Boden der Schüssel (manchmal durch den Ouroboros ersetzt) und in der Nähe des Randes der Schüssel.

Kulturen der amerikanischen Ureinwohner

Die Adena-Kultur, eine frühe Waldkultur im Osten Nordamerikas, bestehend aus zahlreichen kleinen Gemeinschaften alter nordamerikanischer Indianer, die das Middle Ohio River Valley besetzten (c. 800 bce bis c. 200 ce), verwendete kreisförmige Architektur beim Bau von Häusern aus Stangen und Rinde und zeremoniellen Kreisen aus Erde. Es gibt ungefähr fünfhundert erhaltene Adena-Zitate, dreihundert im zentralen Ohio-Tal und der Rest in Pennsylvania verstreut, West Virginia, Kentucky, und Indiana. Einige der größeren Adena-Standorte bestehen aus großen Erdarbeiten in Form von Kreisen und anderen geometrischen Figuren. Der Grave Creek Mound (Moundsville, West Virginia), der größte Adena-Grabhügel, ist 240 Fuß im Durchmesser und 62 Fuß hoch, mit einem umlaufenden Graben (40-45 Fuß breit; 4-5 Fuß tief). Die Dominion Site (im heutigen Columbus, Ohio) ist der älteste Adena Circle (datiert einige Zeit nach 500 v. Chr.). Andere Adena-Kreise umfassen die Mount Horeb Site in Kentucky und die Anderson Site in Indiana. Diese kreisförmigen Strukturen haben keine offensichtliche oder bestimmte Interpretation, obwohl astronomische und kosmologische Symbolik sehr wahrscheinlich ist.

Der Begriff Medizinrad wurde zuerst auf den Steinkreis Cairn angewendet und wurde als Big Horn Medicine Wheel zehntausend Fuß über dem Meeresspiegel auf dem Medicine Mountain in Wyoming bezeichnet. Medizinräder waren ursprünglich kleine dekorative Reifen – 3 Zoll bis 4 Zoll im Durchmesser – hergestellt von der Cheyenne oder Ojibwa mit einem Netz in der Mitte oder zwei oder mehr Speichen, die den Kreis überbrücken, und mit mehreren Vogelfedern am unteren Umfang. Der Begriff Medizin weist auf die rituelle Bedeutung sowohl der Miniaturreifen als auch der Steinkreiskonfigurationen hin. Das Big Horn Medizinrad, Das ist etwa fünfundachtzig Fuß im Durchmesser mit einem zentralen kreisförmigen Steinhaufen dreizehn Fuß im Durchmesser, hat siebenundzwanzig Steinspeichen, die den siebenundzwanzig Tagen des Mondmonats entsprechen. Nach der Identifizierung des Big Horn Medicine Wheel wurden etwa fünfundsiebzig ähnliche künstlich konstruierte Steinoberflächenformen identifiziert (in den nördlichen Ebenen von Wyoming nach South Dakota und nördlich nach Kanada), gekennzeichnet durch eine Vielzahl von Steinkreis-, Zentralsteinhaufen- und Speichenkonfigurationen. Diese Medizinräder haben mehrere Gemeinsamkeiten: Sie bestehen aus unmodifizierten Steinbrocken und umfassen einen zentralen Steinhaufen, zwei oder mehr Steinspeichen und einen oder mehrere konzentrische Steinringe, die symmetrisch angeordnet sind. Die Medizinräder wurden häufig hinzugefügt, making Dating difficult. Die frühesten Medizinräder wurden vom Oxbow Complex im Südosten von Saskatchewan (und etwas in Alberta, Manitoba, Montana und North Dakota) aus der Zeit von 2750 bis 1050 v. Chr. Diese wurden später von nachfolgenden Kulturen verschönert. Einige der Medizinräder hatten eindeutig Sonnen- und Kalenderfunktionen, und alle waren Schauplätze besonderer Zeremonien.

Die Lakota und einige andere Flachlandstämme stellen die heilige kosmische Ordnung dar, die durch Wakan-Tanka („Großer Geist“) mit dem Kreis dargestellt wird, und sie verstehen den Kreis als ein Schlüsselsymbol, das das gesamte Universum und ihren Teil daran darstellt. Die zentrale Bedeutung des Kreises wird in der folgenden Aussage von Black Elk, in Black Elk Speaks, hervorgehoben :

Sie haben bemerkt, dass alles, was ein Inder tut, in einem Kreis ist, und das liegt daran, dass die Macht der Welt immer im Kreis arbeitet und alles rund zu sein scheint. In den alten Tagen, als wir ein starkes und glückliches Volk waren, kam all unsere Kraft aus dem heiligen Reifen der Nation zu uns, und solange der Reifen ungebrochen war, blühte das Volk auf. Der blühende Baum war das lebendige Zentrum des Reifens, und die Kreise der vier Viertel nährten ihn. (Neihardt, 1979, s. 194)

Die größte Repräsentation des Kreises unter einer Reihe von Flachlandstämmen (einschließlich der Arapaho, Kiowa, Cheyenne, und Sioux) waren ihre Lager, genannt „der heilige Reifen,“So wie sie vom „Reifen der Welt“ sprechen.“ Alles innerhalb des Lagerkreises war Lakota, während draußen Feinde, böse Geister und schließlich die Weißen waren. Stammesabteilungen unter den Cheyenne befanden sich an derselben Stelle im kreisförmigen Lager, und die Lodge of Medicine Arrows und die Lodge of the Buffalo Cap wurden an vorgegebenen Orten innerhalb des Kreises platziert. Laut Black Elk gab Buffalo Calf Woman die Friedenspfeife (mit ihrer runden Schüssel) und verordnete den Lagerkreis, die beide einen vergleichbaren Grad an Heiligkeit teilen. Die Pfeifenschale war mit sieben Kreisen verziert, die die sieben großen Rituale der Lakota darstellen. Die Zentren der Schwitzhütten und der Schalen der heiligen Pfeifen, in denen Feuer gemacht wurden, stellten die Sonne im Zentrum eines kreisförmigen Kosmos dar. Wenn die Welt als ungeordnet wahrgenommen wird, Es kann nur durch ein heiliges Ritual in sein richtiges Gleichgewicht gebracht werden, was die Lakota als „Rundheit machen“ bezeichnen.“

Die Teotihuacan-Zivilisation Mesoamerikas (um 400-800 n. Chr.) orientierte wichtige städtische Stätten anhand astronomischer Beobachtungen. Beweise dafür gibt es in Form von „gepickten“ Kreuzen (so genannt, weil Kreuzpetroglyphen mit einem perkussiven Gerät „gepickt“ werden, das becherartige Vertiefungen in Stein- oder Gipsböden wichtiger Gebäude und in Felsvorsprüngen außerhalb von Gebäuden erzeugt), was auf astronomische Orientierungen hinweist. Die Form von gepickten Kreuzen besteht typischerweise aus einem Doppelkreis (manchmal einfach oder dreifach), der auf einem Paar orthogonaler Achsen zentriert ist (Aveni, 1980, S. 227). In Teotihuacan (wo sich so wichtige Gebäude wie die Sonnenpyramide und die Mondpyramide befanden) stimmen die Achsen der Kreuze mit dem Raster dieser zeremoniellen Stadt überein (die eigentümliche Abweichung im Uhrzeigersinn vom wahren Norden im Axialplan von Teotihuacan wird von Standorten in ganz Mesoamerika geteilt), von denen einige anscheinend als architektonische Benchmarks fungieren. Die Kombination von gepickten Kreuzen und Kreisen (die an Kalenderräder erinnern) scheint räumliche und kalendarische mit religiösen Funktionen zu vereinen, obwohl keine einzige Hypothese ihren Ursprung erklären kann.

Siehe auch

Circumambulation.

Bibliographie

Allcroft, A. H. Der Kreis und das Kreuz. London, 1927. Eine reichhaltige und aufwendig illustrierte Sammlung von Rundschreiben, etwas getrübt von einer Fixierung auf das Problem der Herkunft.

Altmann, Walter. Die italienischen Rundbauten. Berlin, 1906. Eine klassische Diskussion runder architektonischer Formen im antiken Italien, insbesondere in Rom.

Aveni, Anthony F. Himmelsbeobachter des alten Mexiko. Austin, Texas. London, 1980.

Betz, Hans Dieter, Hrsg. Die griechischen magischen Papyri in Übersetzung. 2d Aufl. Chicago, 1992.

Bonner, Campbell. Studien über magische Amulette, hauptsächlich griechisch-ägyptisch. Ann Arbor, Mich., 1950. Eine große Sammlung magischer Amulette mit Bildern und Beschreibungen von vielen enthielt die Ouroboros („Schlange beißt sich in den Schwanz“).

Braun, Joseph Epes. Das Geschenk der Heiligen Pfeife. Norman, Okla., 1982. Eine Transkription einiger Enthüllungen von Black Elk, dem Lakota-Medizinmann.

Brumley, John H. Medizinräder auf den nördlichen Ebenen: Eine Zusammenfassung und Bewertung. Handschriftenreihe Nr. 12. Edmonton, Kanada, 1988. Eine maßgebliche anthropologische Analyse der Steinkreise der amerikanischen Ureinwohner in den Northern Plains States und Kanada.

Wurzel, Aubrey. Große Steinkreise: Fabeln, Fiktionen, Fakten. New Haven, Connecticut. London, 1999. Eine umfassende Behandlung von Steinkreisen in Großbritannien, Irland und der Bretagne.

Castleden, Rodney. Die Entstehung von Stonehenge. London und New York, 1993.

Dikaios, P. „Die Ausgrabungen in Vounous-Bellapais in Zypern, 1931-32.“ Archaeologia 88 (1938): 1-174.

Eustathius. Eustathii Commentarii ad Homeri Iliadem Pertinentes. Herausgegeben von M. van der Valk. Leiden, 1971-1987.

Gaster, T. H. Mythos, Legende und Brauch im Alten Testament. New York, 1969. Eine wichtige Arbeit, die sich auf viele der magischen Traditionen der hebräischen Bibel konzentriert, einschließlich der Verwendung von Kreisformen und kreisförmigen Prozessionen.

Grinnell, George Vogel. Die Cheyenne-Indianer: Ihre Geschichte und Lebensweise. 2 bde. New Haven, Connecticut., 1924.

Montgomery, James A. Aramäische Beschwörungstexte aus Nippur. Philadelphia, 1913. Eine frühe und umfassende Veröffentlichung des Korpus der magischen Schalen.

Nawe, Joseph, und Saul Schüttelten. Amulette und magische Schalen. Jerusalem, 1985. Die Veröffentlichung einiger Beschwörungen wurde nach Montgomerys Veröffentlichung von 1913 entdeckt.

Neihardt, John Gnelsenau. Black Elk spricht. Lincoln, Neb. London, 1979.

Norden, John. Stonehenge: Neolithischer Mensch und Kosmos. London, 1996. Wichtige Arbeit zur kosmologischen Symbolik von Stonehenge.

Papier, Jordanien. Rauch anbieten: Die heilige Pfeife und die Religion der amerikanischen Ureinwohner. Moskau, Idaho, 1988.

Rakob, Friedrich, und Wolf-Dieter Heilmeyer. Der Rundtempel am Tiber in Rom. Mainz am Rhein, Deutschland, 1973. Architektonische und archäologische Analyse eines der alten runden Tempel in Rom.

Richardson, L. Ein neues topographisches Wörterbuch des antiken Roms. Princeton, NJ, 1992.

Robert, Fernand. Thymélè: Recherches sur la signification et la destination des Monuments circulaires dans l’Architecture religieuse de la Grèce. Paris, 1939. Eine umfassende Diskussion der kreisförmigen Architektur und ihrer Symbolik in der Welt des antiken Griechenlands.

Rudolf, Kurt. Gnosis: Die Natur und Geschichte des Gnostizismus. San Francisco, 1983.

Seidenberg, Abraham. „Der rituelle Ursprung von Kreis und Quadrat.“ Archiv für Geschichte der Exakten Wissenschaften 25, Nr. 4 (1981): 270-321. Ein wichtiger Artikel über die rituelle Verwendung des Kreises, fehlerhaft durch die Betonung unerkennbarer Ursprünge.

David E. Aune (2005)