Frage einen Buddhisten: Was glauben Buddhisten über Dämonen?

Sarah Conover ist seit fast drei Jahrzehnten buddhistische Praktizierende. Sie ist bereit, Ihre Fragen zum Glauben zu beantworten. Was willst du einen Buddhisten fragen? Füllen Sie das untenstehende Formular aus oder senden Sie Ihre Frage online.

Was glauben Buddhisten über Dämonen oder böse Geister?

Um diese Frage genau zu beantworten, müsste man jede buddhistische Denomination und Enklave in der Welt während der langen Geschichte des Buddhismus erforschen.

Sind diese Aspekte des Buddhismus, die Buddha selbst besprochen hat? Ja. Der Buddha sprach definitiv von Wesen, die wir nicht sehen können. In der Tat erwähnt seine allererste Predigt, die einer kleinen Gruppe von Mönchen gegeben wurde, die „Lehrrede über das In Gang Setzen des Rades des Dhammas“, sie ausdrücklich:

Als der Befreite das Rad des Dhammas in Bewegung gesetzt hatte, verkündeten die Erdgebundenen Devas mit einer Stimme: ‚Das unvergleichliche Rad des Dhammas wurde vom Befreiten im Hirschheiligtum in Isipatana, nahe Benares, in Bewegung gesetzt, und kein Suchender, Brahmane, himmlisches Wesen, Dämon, Gott oder irgendein anderes Wesen in der Welt kann es aufhalten.‘

Ein bisschen wie die Kette des Seins in der alten christlichen religiösen Literatur, bewegt sich das Wort des Dhammas bald von der Erde zu den erhabenen Reichen, vorbei an den Devas (himmlischen Wesen), vorbei an den Brahma-Reichen (Wesen der universellen Liebe), bis „das zehntausendfache universelle System zitterte und bebte und bebte, und eine grenzenlose, erhabene Ausstrahlung, die die Kraft der Devas übertraf, erschien auf der Erde“ (Übersetzung Abhayagiri Monastic Foundation).

In anderen Fällen besprach der Buddha die sechs Arten von Existenzformen, von denen eine das hungrige Geisterreich ist, das durch intensives Leiden durch Verlangen gekennzeichnet ist. Die in der Frage erwähnten „bösen Geister“ könnten durchaus in diese Kategorie fallen.

Vielleicht bedarf die Frage selbst jedoch einer Überprüfung, da dahinter eine ausgesprochen moderne Hermeneutik steckt, die Buddhas Worte über unsichtbare Geister als metaphorisch und nicht wörtlich betrachtet. Viele Praktizierende im Westen möchten bewusst oder unbewusst den Buddhismus zum Säkularismus überführen und dabei das, was sie für mythologisch halten, beiseite lassen.

Unsere moderne Linse der Wissenschaft betrachtet nur Sammlungen von beobachtbaren und überprüfbaren Tatsachen als wahr. Fair genug. Wenden wir also dieselben Maßstäbe auf Buddhas Worte von vor langer Zeit und auf die buddhistischen Meisterpraktizierenden über Jahrtausende an, die Buddhas Worte über unsichtbare Wesen bestätigt und bestätigt haben. Weil nur wenige von uns die internen Werkzeuge kultiviert haben, um diese Aspekte eines tief fokussierten spirituellen Lebens zu bestätigen, bedeutet das nicht, dass diese Phänomene nicht existieren.

Eine andere Möglichkeit, die Bereiche der unsichtbaren Geister, der Devas und Brahmas zu betrachten, besteht darin, sie mit verschiedenen Geisteszuständen gleichzusetzen. Einige Leute (und vielleicht bin ich einer von ihnen) könnten erleichtert aufatmen, denn es ist ein Weg für die Unerleuchteten, ein bisschen von dem Nektar zu probieren, auf den der Buddha hingewiesen hat. Wir alle haben zu der einen oder anderen Zeit in unserem Leben erhabene Geisteszustände erlebt. Als Kind war Buddhas Erfahrung eines solchen Zustands, der Entrückung, als er unter einem Baum saß, in seinem Glauben groß, dass ein Leben frei von Leiden für die Menschen verfügbar war.

Davon abgesehen hat uns der Buddha angewiesen, Dogmen nicht ohne erfahrungsmäßige Bestätigung anzunehmen. Der Glaube auf jedem Schritt des buddhistischen Pfades beinhaltet das Bewusstsein, dass sich unsere Vision öffnet und vertieft, wenn wir sie betreten. Dass unser Verständnis provisorisch ist (mit Ausnahme des vollständig Befreiten), bleibt für jeden Praktizierenden eine Selbstverständlichkeit.

Das gegenwärtige Feld des Buddhismus ist fließend, im Fluss der jetzt durchlässigen Grenzen zwischen alten Religionen und modernen Weltanschauungen: Mit anderen Worten, wir leben in einer faszinierenden Zeit in der Entwicklung des Buddhismus. Einige seit langem etablierte buddhistische Kulturen haben blühende Einwanderergemeinschaften im Westen; Nicht wenige Westler gehen in alte buddhistische Kulturen, um das Dhamma zu studieren (Thailand, Sri Lanka, Burma und Indien, um nur einige zu nennen); und schließlich ist der Säkularismus damit beschäftigt, das Dhamma an westliche Sensibilitäten und Paradigmen anzupassen.

Wenn die Westler die Lehren Buddhas prüfen und durchforsten, können sie sich vom sogenannten Fantastischen abwenden und dennoch ihre Weisheit und ihr Glück entwickeln. Aber sie sollten sich bewusst sein, dass der Buddha nicht bildlich über diese Dinge sprach: Diese Tatsache steht in seiner allerersten Predigt ebenso im Mittelpunkt wie in vielen der siebzehneinhalbtausend Suttas seiner Lehren. Und vielleicht tun Traditionalisten aus Ländern, in denen das Dhamma seit Jahrtausenden etabliert ist, dasselbe wie die Westler, aber umgekehrt — indem sie die Wahrheit und Schönheit des Dhammas aufspüren, während es gegen die grelle, laute Reichweite des Globalismus gepresst wird.

In gewissem Sinne befindet sich heutzutage jeder buddhistische Praktizierende, ob eingebettet in östliche oder westliche Paradigmen, in einer ähnlichen Position wie der Buddha vor 2500 Jahren. Während der sehr harten Zeit konkurrierender spiritueller Schulen, als er lehrte, formte der Buddha seine Lehren als Reaktion auf Dutzende widersprüchlicher Überzeugungen. Wie er muss jeder von uns untersuchen, was wahr und heilsam ist, indem er das Dhamma lebt, und bis wir Befreiung erfahren, die Dinge, die wir noch verstehen müssen, als Glaubensartikel halten.

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Über Sarah Conover

Sarah Conover ist eine Schriftstellerin und Lehrerin, die trotz heftigem Fernweh Spokane zu Hause anruft. Sie hat einen MFA in Poesie und ist Autorin von sieben Büchern über Weltweisheitstraditionen und Spiritualität. Sie und ihr Ehemann Doug Robnett sind Eltern von zwei bemerkenswerten Kindern, die vor langer Zeit den Spitznamen „Swaminathan und das Material Girl“ hatten.“ Conover, der jetzt alt wird, hat mehrere Karrieren hinter sich. Das bisher beste ist das neueste: Unterrichten von kreativem Schreiben, ein Kurs namens „Making it Matter“, für ältere Menschen durch das Spokane Community College ACT 2-Programm. Sie moderierte mehrere Jahre lang die Kolumne Ask a BuddhistFāVS.

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