von Fra. In Sterquiliniis Invenitur
“ Wenn die Türen der Wahrnehmung gereinigt würden, würde dem Menschen alles so erscheinen, wie es ist, unendlich. Denn der Mensch hat sich verschlossen, bis er alles durch die engen Ritzen seiner Höhle sieht.“
― William Blake, Die Ehe von Himmel und Hölle
Sexuelle Magie ist eine magische sexuelle Praxis, die in mehreren Ordnungen der westlichen Esoterik durchgeführt wird, insbesondere im OTO (Ordo Templi Orientis) und durch Thelema. Diese Praxis beinhaltet mehrere Rituale, Operationsmethoden, eine Kosmologie und beinhaltet eine breite Palette religiöser und heiliger Konzepte, einschließlich der Manifestation des Willens des Praktizierenden durch ritualisierten Orgasmus. Der Ordo Templi Orientis oder der Orden der östlichen Templer ist eine Bruderschaft aus dem frühen 20.Jahrhundert, die in mehreren Ländern der Welt aktiv ist und in Amerika, insbesondere in Kalifornien, ein Aufbrausen erlebt hat. Diese Bruderschaft beinhaltet die esoterische Lehre von Thelema, die von einem sehr berühmten Okkultisten, Aleister Crowley, vorgebracht wurde. Der zentrale Punkt des Thelema folgt einem sehr präzisen Axiom: “ Tu, was du willst, soll das ganze Gesetz sein, Liebe ist das Gesetz, Liebe unter dem Willen „, das sich auf eine ausgeprägte Spiritualität bezieht, den wahren Willen zu finden und ihm zu folgen, und das Mitglieder dazu inspiriert, den etablierten Status quo zu brechen, insbesondere der 1900er Jahre, insbesondere auf sexuelle Weise „Das Buch des Gesetzes löst das sexuelle Problem vollständig. Jedes Individuum hat ein absolutes Recht, seinen Sexualtrieb zu befriedigen und ist physiologisch für ihn geeignet. Die einzige Anweisung ist, alle diese Handlungen als Sakramente zu behandeln. Man sollte die Tiere nicht essen, sondern um sich an seinen Willen zu halten. Gleiches gilt für Sex. Wir müssen jede Fähigkeit nutzen, um den Gegenstand unserer Existenz zu fördern. „
Um zu verstehen, wie Thelema im Wesentlichen durch heilige Sexualität verbunden ist, müssen wir verstehen, dass diese esoterische Lehre in einem System heiliger sexueller Symbole verankert ist, das in großer Zahl in den Studien der Anthropologie des Imaginären zu finden ist. Diese Analyse ist daher sehr relevant, um die Praktiken und Rituale dieser Homo religiosus und ihre Verbindung mit dem Heiligen und der Sexualität zu analysieren. Darüber hinaus erlaubte Thelema in den 1900er Jahren eine große sexuelle Emanzipation im Zusammenhang mit der religiösen und der Überschreitung sozialer Normen, die mit der Beziehung zwischen dem Heiligen, der Religion und der Sexualität verbunden ist
Diese Arbeit wird sich speziell auf die Begriffe und Rituale der Sexualmagie in der Praxis von Thelema konzentrieren. Ich werde zuerst das Thema Thelema ansprechen. Mit diesem Thema möchte ich die Geschichte dieser von Aleister Crowley vorgeschlagenen esoterischen Lehre vorbringen. Ich werde beschreiben, wie diese Richtlinien sexuell befreiend sind und welche Auswirkungen diese Institution auf das sehr religiöse und kontrollierende Paradigma der 1900 hatte. Anschließend werden die zentralen sexuellen Punkte dieser esoterischen Lehre, insbesondere der weibliche archetypische Aspekt, die Matrix: Babalon und der männliche archetypische Aspekt, der Phallus: das große gehörnte Tier, Therion und Pan, auch sehr kurz, die Quellen dieser großen Pläne. Ich werde mich diesem Thema nähern, indem ich die Hauptmodelle und archetypischen sexuellen Konzepte von Thelema analysiere, wie sie sich auf die Matrix und den Phallus beziehen. Außerdem, wie sie die Tür zur sexuellen Magie öffnen. Was ist sexuelle Magie in Thelema? Was ist ihre Beziehung zum Heiligen und Religiösen? Dieses dritte Thema wird die religiösen und heiligen Prinzipien der Sexualmagie analysieren, die Beziehung der Sexualmagie als axiale Säule von Thelema und wie heilige sexuelle Religiosität praktiziert und ritualisiert wird. Ich werde mit einer Analyse von zwei verschiedenen Ritualen enden: Eroto-komatöse Klarheit, die es dem Praktizierenden ermöglicht, nach einem bestimmten Orgasmus einen veränderten Bewusstseinszustand zu induzieren, um mit einem nichtmenschlichen Wesen (HGA, Gott oder einer anderen Gottheit) zu kommunizieren, sowie den Kuchen des Lichts, der die Form eines eucharistischen Rituals annimmt, bei dem Ritualisten einen Kuchen einnehmen, der entweder mit männlicher / weiblicher Sexualflüssigkeit oder Menstruationsblut gefüllt ist. Gefolgt von einer Analyse der Bedeutung dieser Flüssigkeiten und ihrer Auswirkungen auf das eucharistische Sexualritual.
Thelema
Aleister Crowley war nicht neu in der westlichen Esoterikszene, als er die thelemische Esoterik in die Praxis umsetzte. Tatsächlich wurde Crowley im Hermetischen Orden der Goldenen Morgenröte in die zeremonielle Magie eingeführt. Er wurde mit verschiedenen esoterischen Konzepten vertraut wie: Hermetismus, jüdische Kabbala, Freimaurerei, Yoga, Tantrismus, Taoismus und viele andere. Thelema als esoterische Lehre, haben den Tag in den frühen 1900er Jahren gesehen. Während einer Reise nach Kairo mit seiner damaligen Frau Rose Edith Kelly wurde Aleister Crowley am 8., 9. und 10. April 1904 mit Hilfe von Rose Edith Kelly dazu gebracht, den Hauptkorpus von Thelema, Das Buch des Gesetzes, zu schreiben. Der axiale Punkt von Thelema kann in einem ganz bestimmten Axiom zusammengefasst werden: „Tu, was du willst, soll das ganze Gesetz sein, Liebe ist das Gesetz, Liebe unter Willen.“ Dieses Gesetz bezieht sich daher darauf, den Praktizierenden zu inspirieren, seinem wahren Willen treu zu sein. Tu was du willst bedeutet nicht zu tun, was wir wollen, dieser Satz ist sehr symbolisch und esoterisch. Crowley möchte beschreiben, dass jeder Einzelne in Bezug auf seinen Willen tun muss, was er sollte. Außerdem ist es wichtig zu erwähnen, dass Crowley eng von deutschen Denkern zum Thema Testament beeinflusst wurde. Ob es Nietzsches Wille zur Macht oder Schopenhauers Willensbegriff war, beide beeinflussten die philosophische und esoterische Konzeption des thelemischen Willens. Er sah sogar in Nietzsche eine Manifestation der ägyptischen Gottheit Thoth „Nietzsche war für mich fast ein Avatar von Thoth, dem Gott der Weisheit …“
Der wichtige Punkt, der uns hier interessiert, ist dieser spezifische Teil des Axioms „Liebe ist das Gesetz, Liebe unter Willen „Crowley betont den Begriff der griechischen Agape in den meisten seiner esoterischen Schriften. Für ihn ist die Liebe durch den sexuellen Aspekt eine Urbedeutung menschlicher Gesellschaften, insbesondere in der Zeit der 1900er Jahre. „Crowley spiegelt auch die moderne Welt der Besorgnis im frühen zwanzigsten Jahrhundert wider. Wie Michel Foucault argumentiert hat, wurde die viktorianische Ära oft fälschlicherweise als eine Zeit repressiver Unterdrückung und Unterdrückung der Sexualität charakterisiert. Eigentlich, Es war alles andere als eine Zeit der Unterdrückung, und es war eine Ära intensiver Verbreitung des Diskurses über Sex, Das wurde jetzt kategorisiert, klassifiziert und theoretisiert wie nie zuvor. Mit seiner zentralen Betonung der Sexualmagie verkörpert Crowley diese moderne Faszination für Sex als innerste Essenz des menschlichen Selbst. “ Diese Ära war vor allem durch eine Dominanz des religiösen Diskurses durch die katholische Institution gekennzeichnet. Dieser von den drei Rs (Riten, Regeln, Geschichten) vorgeschlagene Diskurs ermöglichte es dieser Institution, den libertinischen sexuellen Aspekt der Bevölkerung zu bestrafen. Crowley war sich dieses Paradigmas bewusst und die ritualisierten Sexualpraktiken, die er enthüllte, waren ein starkes Gegenargument zu diesem Diskurs: „Das Gefühl, dass (Sex) beschämend ist und das Gefühl der Sünde Verschleierung verursacht, was unedel ist, und interne Konflikte, die Verzerrung, Neurose und endet in Explosion. Das Buch des Gesetzes löst das sexuelle Problem vollständig. Jedes Individuum hat ein absolutes Recht, seinen Sexualtrieb zu befriedigen und ist physiologisch für ihn geeignet. Die einzige Anweisung ist, alle diese Handlungen als Sakramente zu behandeln. Man sollte die Tiere nicht essen, sondern um sich an seinen Willen zu halten. Gleiches gilt für Sex. Wir müssen jede Fähigkeit nutzen, um das eine Objekt unserer Existenz zu fördern“Deshalb, Thelema war ein Akteur der sexuellen Emanzipation durch sexuelle Rituale und eine Spiritualität, die auf der vollen individuellen Fähigkeit basiert, sein Schicksal zu wählen, wie Dr. Pearsons „Crowleys Mission, direkt von Nietzsche übernommen, war es,“ die Grenzen der Position des Individuums in der Welt der persönlichen Freiheit zu sprengen und sie durch die höhere Moral und Macht des Willens zu ersetzen. „
Archetypen von theMatrix / Phallus
Die thelemische Kosmologie stammt hauptsächlich aus Ägypten, wie die meisten westlichen esoterischen Ordnungen. Zum Beispiel ist Nuit der Sternenhimmel und bezieht sich auf die ägyptische Gottheit Nut. Unter allen Gottheiten der thelemischen Kosmologie zeichnen sich zwei durch ihre symbolische und esoterische Bedeutung aus. Babalon, die heilige Prostituierte oder die scharlachrote Frau, und Therion, das biblische Tier. Sowohl Liebhaber als auch sexuelle Begleiter. Babalon bezieht sich auf die heilige Prostituierte der Bibel, bereits bemerken wir den heiligen sexuellen Charakter dieser Gottheit in Bezug auf die Lehre von Thelema. Sie wird auch Große Mutter genannt und mit der Erde und mehreren anderen weiblichen Gottheiten wie Ishtar und Venus in Verbindung gebracht. Sie ist daher laut Crowley der Hauptarchetyp der Weiblichkeit. Darüber hinaus wird sie durch den Kelch und den Umgang mit einem Schwert symbolisiert. Dieses Schwert ist ein phallisches Symbol, um seine aktive männliche Stärke darzustellen, identisch mit Artemis mit ihren Pfeilen. Sie ist auch in Crowleys Konkubinen personifiziert, die er Scarlet Woman nennt. Therion wird unterdessen als Konzept aus der Bibel mit dem Großen Tier in Verbindung gebracht. Er ist haarig und dunkel und symbolisiert die bestialische und ursprüngliche männliche Kraft. In Thoth Tarot wird Babalon jedoch dargestellt, wie sie das Tier auf der Lust reitet. „Sie reitet rittlings auf dem Tier; in dem sie die Zügel hält und die Leidenschaft darstellt, die sie vereint. Zu ihrer Rechten hält sie den Kelch hoch, den Heiligen Gral, der vor Liebe und Tod in Flammen steht. In diesem Kelch befinden sich die Elemente des Sakraments des Äons “ Es repräsentiert nicht nur den zähmbaren Aspekt des männlichen Urprinzips durch das Weibliche, sondern auch die Fähigkeit der weiblichen Befreiung durch den Sexualtrieb – Lust.
Pan wird auch ausführlich in Crowleys Werk beschrieben. Enthüllung des archetypischen Symbols des gehörnten und phallischen Gottes. Es ist mit dem verbunden, was Crowley Night of Pan nennt. Die Nacht von Pan wird als ein Zustand der Bewusstseinsveränderung beschrieben, in dem der Adept eine vollständige Vernichtung des Selbst realisiert. Er muss dann den Abgrund überqueren, den mythologischen Ort, an dem der Adept überqueren muss, um das Gespräch mit seinem H.G.A. (Heiliger Schutzengel) zu beenden. Der Anhänger wird dann in den matrixialen Abgrund gestürzt, wo er eine Transformation erfährt, um wiedergeboren zu werden. Crowley gibt an, dass der Adept im Mutterleib von Babalon durch die Imprägnierung von Pan transformiert wird. Diese Bilder sind absolut elektrisierend, um den symbolischen Prozess der Gebärmutter als dunklen und feuchten Ort zu verstehen, an dem man zur Höhle und zur Geburt zurückkehren kann.
Der Phallus wird auch in der thelemischen Mythologie immer wieder neu aufgenommen. Der Begriff wird sowohl verwendet, um den Willen des Individuums zu beschreiben, sondern auch die Klitoris, die großen Schamlippen und die kleinen Schamlippen.
“ Mächtig und aufrecht ist mein Wille, diese Pyramide
aus Feuer, deren Gipfel im Himmel verloren ist. Darauf
habe ich den Leichnam meiner Begierden verbrannt.
Mächtig und aufrecht ist dieser Phallus meines Willens. (…)“
Dieser poetische Vers definiert den Willen als eine aktive männliche Kraft. Darüber hinaus ist dieses Kapitel ganz poetischen Allegorien auf dem Phallus gewidmet, der Titel The Gun-Barrel ist eindrucksvoll.
Sexmagie
Sexualmagie ist kein neues Konzept, sie findet in undenklichen Zeiten statt. Darüber hinaus ist, wie Schubart betont, jeder Akt der sexuellen Vereinigung eine Neumythifizierung mythischer Zeiten durch Genesis Ecstasy. Das ist es, was wir in den Quellen der thelemischen Sexualmagie finden. Tatsächlich, Crowley studierte die Vorschriften der ritualisierten Sexualität unter mehreren religiösen Institutionen: Taoismus, tantrischer Hinduismus und tantrischer Buddhismus. Crowleys Einführung der Sexualmagie ermöglicht es daher, zwei verschiedene religiöse Traditionen zu überbrücken, wie Hugh Urban es ausdrückt: „Crowleys Sexualmagie ist selbst eine komplexe Verschmelzung östlicher und westlicher Traditionen. Eigentlich, Crowley würde eine der wichtigsten Figuren bei der Übertragung von Tantra in den Westen werden – wenn auch mit erheblichen Veränderungen. „
Sexuelle Magie kann als Katalysator für die Manifestation des Willens des Individuums definiert werden. Crowley glaubte, dass durch den Orgasmus, diesen entscheidenden Punkt, an dem die Zeit aufhört, und durch die induzierte Bewusstseinsveränderung der Einzelne Zugang zur kosmischen Kraft des Universums hat, die er dann nach seinem Willen modellieren kann „Weil sexuelle Anziehung die grundlegendste Kraft in der Natur ist, ist die Erfahrung des Orgasmus der kritische Moment im menschlichen Bewusstsein und der Schlüssel zur magischen Kraft. Als der Moment, in dem neues Leben aus dem spirituellen Bereich in das Material hineingegossen wird, ist es der entscheidende Moment, in dem die Seele für die spirituellen Energien des Universums geöffnet wird. Als solches hat die Erfahrung des sexuellen Höhepunkts das Potenzial, die Seele oder nach oben oder unten zu höheren Zuständen spiritueller Transzendenz oder zu niedrigeren Zuständen der Korruption zu führen. „
Folglich kann der Einzelne durch sexuelle Rituale diesen Willen in einer Vielzahl magischer Handlungen manifestieren. Beispielsweise: einen Talisman einer bestimmten Absicht aufzuladen, indem die weibliche oder männliche sexuelle Flüssigkeit aufgetragen wird, eine Gottheit durch den ultimativen Fokus während des Orgasmus anzurufen (dieses Beispiel erinnert an einen kausalen Zusammenhang mit dem sexuellen Ritual der Befruchtung durch den König in Sumer) und sogar materielles oder spirituelles Verlangen zu manifestieren „Crowley fand in diesen expliziten Handlungen der Übertretung den Schlüssel zu einer enormen Kraftquelle. Durch diese okkulten Manipulationen unreiner Substanzen, wie Samen, Blut, und Exkremente, Es wird behauptet, auf magische Weise entfesselt zu werden, die jedes spirituelle oder materielle Verlangen erfüllen könnte.“ Diese Interpretation des sexuellen Aktes als axialer Punkt des Thelema ermöglichte es den Adepten, diese genesische Ekstase durch Rituale zu praktizieren. Wir werden nun zwei spezifische Rituale sezieren.
Eroto-komatöse Klarheit
Eroto (aus dem Griechischen Tōtos = Erotik) -Komatös. Klarheit durch sexuelles Verlangen in einem Zustand des unbewussten Schlafes. Dieses thelemische Ritual zielt darauf ab, das Individuum in eine Bewusstseinsveränderung zu bringen, während es sexuelle Stimulationen hervorruft und manchmal sogar psychoaktive Substanzen konsumiert, um letztendlich mit Gott, einer Gottheit oder ihrem H.G.A. (Heiliger Schutzengel) zu kommunizieren. Das Ritual kann mit einem Partner oder alleine durchgeführt werden. Crowley gibt an, dass die Handlung sehr heilig ist, wenn sie mit einer Person des gleichen Geschlechts praktiziert wird. Es ist wichtig anzumerken, dass Crowley an mehreren sexuellen Ritualen mit gleichgeschlechtlichen Gefährten teilgenommen hat.
Zu Beginn des Rituals muss das Individuum langsam und intensiv sexuell stimuliert werden. Sie müssen vollständig mit orgasmischen genesischen Empfindungen untergetaucht sein. Ziel ist es, das Individuum zu erschöpfen, um ihm zu helfen, in Trance zu gelangen. Sie können auch psychedelische Substanzen konsumieren, um diesen Zustand des veränderten Bewusstseins zu induzieren. „Am festgesetzten Tag wird er von einem oder mehreren auserwählten und erfahrenen Begleitern begleitet, deren Aufgabe es ist, (a) ihn mit allen bekannten Mitteln sexuell zu erschöpfen (b) ihn mit allen bekannten Mitteln sexuell zu wecken. Jedes Mittel und jede Kunstfertigkeit der Kurtisane ist anzuwenden, und jedes Stimulans ist dem Arzt bekannt. Auch sollten die Begleiter nicht vor Gefahr warnen, sondern rücksichtslos ihre festgelegte Beute jagen.“ Das Individuum, das sich jetzt in einer orgasmischen Trance befindet, muss geweckt werden. Das Ziel ist hier nicht, den Einzelnen vollständig zu erwecken, sondern ihn in einen Zustand zwischen Traum und Klarheit, zwischen Bewusstsein und Unbewusstem zu führen. Durch diesen in der Zeit schwebenden Übergangszustand wird das Individuum von einer Hierophanie umarmt, die es ihm ermöglicht, mit dem Heiligen zu kommunizieren. Das Ritual kann auf zwei Arten enden. Eines ist das Einschlafen in einem tiefen Schlaf und das zweite durch den Orgasmus. Wenn der Ritualist ein Mann ist und das Ritual mit einem Orgasmus beendet, sollte Sperma als Elixier von ihm konsumiert werden, möglicherweise in einem Kuchen aus Licht.
Lichtkuchen
Dieses Ritual findet im Konzept der Eucharistie statt. Dieses Konzept weist auf die Essenz des Rituals hin, da die Ritualisten den Leib Christi, den heiligen Leib, konsumieren. Im Zusammenhang mit Thelema ist der heilige Körper jedoch die sexuellen Flüssigkeiten des Körpers. Vor allem, was ist der Kuchen des Lichts? Der Kuchen des Lichts ist ein Kuchen, der oft in Form eines Kekses gebacken wird und mehrere Schlüsselzutaten enthält: Abramelinöl (zeremonielles magisches Öl, das in einem alten Zauberbuch namens Book of Abramelin enthalten ist), Honig und Körperflüssigkeiten insbesondere : Samen, Vaginalschmierung und Menstruationsblut. Crowley verwendet einen esoterischen und metaphorischen Begriff im Buch des Gesetzes, um diese Arten von Flüssigkeiten zu definieren: „Das beste Blut ist vom Mond, monatlich: dann das frische Blut eines Kindes, oder vom Heer des Himmels fallen lassen: dann von Feinden; dann des Priesters oder der Anbeter: zuletzt von einem Tier, egal was passiert.“ Sowohl im letzten Auszug als auch im gesamten Werk des Autors bedient er sich der Formulierung von Blut. Blut des Mondes bezieht sich auf das Menstruationsblut, das er an die Spitze der eucharistischen Hierarchie stellt. Das frische Blut eines Kindes bezieht sich auf Samen und / oder Tropfen von der Heerschar des Himmels auf die Eichel, durch die der Samen ejakuliert wird. Ich werde nicht auf die symbolische und metaphorische Gesamtheit dieser Prosa eingehen, aber ich möchte die Verwendung des Wortes Kind spezifizieren. „Die Naths implizieren, dass Samen und Menstruationsblut Formen von Shiva und Shakti sind, und Crowley vertritt eine ähnliche Ansicht. Sie alle legen auch großen Wert auf das Symbol des Kindes, und aus einer bestimmten Perspektive ist dieses „Kind“ identisch mit dem menschlichen Sperma. Im Falle der Naths wird dies durch die Korrespondenz zwischen dem Samen, Shiva und Gorakhnath impliziert.“ Der Autor dieses letzten Zitats zeigt die Verbindung zwischen dem Symbol des Samens und dem Kind in der Tradition der Nath Shaiviten.
Darüber hinaus präzisiert Crowley den Zusammenhang zwischen der Heiligkeit dieser Flüssigkeiten in Bezug auf den Verzehr des Kuchens in einem eucharistischen Kontext. „Der Magier wird von Gott erfüllt, von Gott genährt, von Gott berauscht. Nach und nach wird sein Leib durch die innere Darstellung Gottes gereinigt werden; Tag für Tag wird sein sterblicher Körper, der seine irdischen Elemente vergießt, in Wahrheit der Tempel des Heiligen Geistes werden. Tag für Tag wird die Materie durch den Geist ersetzt, der Mensch durch das Göttliche; Letztendlich wird die Veränderung vollständig sein: Gott, der sich im Fleisch manifestiert, wird sein Name sein.“
Der Verzehr von Körperflüssigkeiten in einem eucharistischen Lichtkuchen symbolisiert nicht nur die Heiligkeit dieser Flüssigkeiten, sondern verkörpert auch eine Vorstellung des Willens. In der Tat, wenn der Ritualist seinen Willen während des Orgasmus manifestiert, infundiert er ihn in sein sexuelles Sekret. Von da an wird das Sperma mit diesem Willen imprägniert und durch den Konsum dieser Flüssigkeit nimmt der Ritualist an einer integralen Manifestation des während des Orgasmus beschlossenen Willens teil.
Rückblickend erlaubt uns die esoterische Lehre des Thelema, insbesondere durch seine Konzeption ritualisierter Sexualmagie, besser zu verstehen, wie der Homo religiosus seine Kosmovision in Bezug auf das Heilige, Religion und Sexualität verwirklicht. Darüber hinaus ermöglicht es uns, diese Themen aus einer präzisen Perspektive auf die metaphysische und symbolische Konzeption der Hauptkonzepte der Sexualität zu analysieren. Von Anfang an haben wir gesehen, dass Thelema in ein im Wesentlichen kontrolliertes Paradigma eines katholischen Diskurses im Westen eingebettet ist und gleichzeitig den Mitgliedern dieser esoterischen Doktrin erlaubt, sich sexuell von einem solchen Diskurs zu emanzipieren. Anschließend erlaubte uns der Kontext der wichtigsten kosmologischen Akteure des Thelema, die Schlüsselkonzepte und Archetypen des Weiblichen und Männlichen aufzudecken. Insbesondere durch die Analyse von Babalon als matrixiale Figur, Therion als Archetyp der männlichen Ur-Bestialität und Pan als phallischer axialer Archetyp. Die Analyse dieser Konzepte überlappte sich dann in einer Kontinuität durch die Definition dessen, was die Natur der Sexualmagie in Thelema ist. Wir haben festgestellt, dass sexuelle Magie in viel älteren Traditionen stattfindet und es ermöglicht, den Willen des Ritualisten durch die Aktualisierung des Orgasmus und eine Veränderung des Bewusstseins zu manifestieren. Schließlich analysierten wir zwei verschiedene Rituale: Eroto-komatöse Klarheit und das eucharistische Ritual des Kuchens des Lichts. Diese Analyse ermöglichte es, alle vorgebrachten Themen zu überbrücken und das Konzept des Heiligen, des Religiösen und der Sexualität zu verbinden. Angesichts dieses Textes sowie der Zeit und der Grenze, die der Realisierung dieses Textes auferlegt wurden, scheint es mir offensichtlich, dass wir das Thema nicht ausgeschöpft haben. Es wäre ebenso relevant gewesen, die Bedeutung von Bewusstseinsveränderungen als Katalysator für sexuelle Rituale in Frage zu stellen.
Quellen
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Fußnoten
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Crowley,Aleister 1970. Die Geständnisse von Meister Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, p. 472
Städtisch, Hugh B. 2004. „Das Biest mit zwei Rücken: AleisterCrowley, Sexmagie und die Erschöpfung der Moderne.“ Nova Religio: Zeitschrift für alternative und emergente Religionen, vol. 7, Nr. 3, S.8
Crowley,Aleister 1970. Die Geständnisse von Meister Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, S.539
Pearson, J. 2005. „Unangemessene Sexualität? Sexmagie, S / M und Wicca (oder ‚Harry Potters Arsch peitschen!‘). “ Theologie& Sexualität, vol. 11, ausgabe. 2, S.34
Crowley Aleister, 1981. Das Buch Thoth. New York, S. Weiser. p.94
Crowley Aleister, 1995. Das Buch der Lügen. York Beach, Mich, S.Weiser. p.40
Städtisch, Hugh B. 2004. „Magia Sexualis“: Sex, Geheimhaltung und Befreiung in der modernen westlichen Esoterik. “ Zeitschrift der Deutschen Akademie der Wissenschaften, vol. 72, Nr. 3, S.710
Ebenda S.703
Urban, Hugh B. 2004. „Magia Sexualis“: Sex, Geheimhaltung und Befreiung in der modernen westlichen Esoterik. “ Zeitschrift der Deutschen Akademie der Wissenschaften, vol. 72, Nr. 3, S.712
CrowleyAleister. 1987. De Arte Magica. (s.l.) :Holmes Pub, Llc, (s.p.) ch. XIV
Crowley Aleister. 1904. Das Buch des Gesetzes. (s.l.) : Weiser Books,III :24
Djurdjevic, Gordan. 2010. „Solve et Coagula: Einstellungen zu den ambrosialen Aspekten des menschlichen Samens in bestimmten yogischen Traditionen und in der Sexualmagie von Aleister Crowley.“ Aries, vol. 10, Ausgabe. 1, S. 99
CrowleyAleister, 1995. Magick : LiberAba : Buch vier : Teile I-IV, p.269
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