Chinnamasta

Im tantrischen Pantheon ist die sechste große kosmische Weisheit Chinnamasta, die Göttin ohne Kopf.

Diese Besonderheit deutet auf ihre Fähigkeit hin, den Geist und seine Funktionen zu transzendieren, so dass sie am Ende die ekstatische Resorption in der Höchsten Leere des absoluten göttlichen Bewusstseins erreicht.

Das kopflose Bild von Chinnamasta verursachte im Laufe der Jahrhunderte selbst unter den Spezialisten des Hinduismus viele Nebenwirkungen und falsche Interpretationen, da sie mit den obskuren magischen Praktiken und Traditionen Tibets und Indiens in Verbindung gebracht wird.

In der Tat sind diese übereilten Überlegungen nur begrenzte Versuche bestimmter Westler, den tief esoterischen Sinn bestimmter Aspekte aus der tantrischen spirituellen Tradition zu verstehen, jener Aspekte, die über den Konventionalismus und die Muster der modernen Menschen hinausgehen, die auf vorgefassten Ideen beruhen.

Folglich bestand die relativ natürliche Tendenz der Forscher des Hinduismus bei Darstellungen von Chinnamasta darin, in den Bildern der kopflosen Göttin die Manifestation einiger makabrer Aspekte und psychischer Abweichungen zu sehen.

Daher war es für diese Forscher unmöglich, die Idee einer spirituellen Symbolik mit tiefen esoterischen Bedeutungen zu akzeptieren.

WEISHEIT TRANSZENDIERT DEN GEIST
Was aus psychologischer Sicht das Gefühl der Angst und Ablehnung bei der Vorstellung einer kopflosen Entität wirklich verursacht, ist die Vorstellung von Identitätslosigkeit, die die Menschen sofort mit ihrem eigenen Wesen in Verbindung bringen.

Oder wir wissen, dass Identität das Schlüsselelement der „Unterstützung“ in der Manifestation ist, die Grundlage des Verständnisses und der Vorstellung von der Welt. Sobald diese Idee oder Unterstützung beseitigt wurde, fühlen sich die Menschen verwirrt, ohne Bezugspunkt, verloren in einem zähen Unbekannten.

So werden die Menschen unbewusst oder bewusst versuchen, sich nicht nur vor dem Verlust ihrer Identität zu schützen, sondern auch vor der Idee oder den äußeren Suggestionen, die diese Trennung von Identität oder Ego implizieren.

Der moderne Mensch, dessen Verhalten und Denkweise hauptsächlich vernünftig und logisch ist, ist der Ansicht, dass „den Kopf zu verlieren“ gleichbedeutend mit dem Verlust des regulären Wirklichkeitssinns ist, was jedoch unter bestimmten Gesichtspunkten zutrifft.

Aus spiritueller Sicht haben diese Aspekte jedoch völlig unterschiedliche Bedeutungen.

Für die eingeweihten Yogis ist das Sein ohne Kopf eine der bekannten subtilen Metaphern, die sich auf die Transzendenz der Identifikation mit dem Körperbewusstsein oder auf die Überwindung der Bindung an Gedanken und Wünsche beziehen.

Praktisch beobachten wir unseren Kopf nicht mehr als den Rücken unseres Körpers, und die Erfahrung des Schädelinneren ist im Grunde die Erfahrung eines leeren Raums, weil niemand sagen kann, dass er sein Gehirn und die Nebennieren „fühlt“ Drüsen.

Folglich können wir bei einer klaren und distanzierten Analyse aus der symbolischen Perspektive dieser Aspekte sagen, dass wir „keinen Kopf haben“, bis wir unseren Körper im Spiegel betrachten.

Aus der yogischen spirituellen Tradition repräsentiert der Zustand des kopflosen Zustands tatsächlich unsere wahre innere Natur, des göttlichen und vollkommen losgelösten Zeugnisses.

Implizit beweist dieser Zustand, dass unser gegenwärtiger „Ort“ in diesem Körper nicht mehr als eine illusorische Erscheinung und keine grundlegende Realität unseres Seins ist.

Wenn in der Tat der mächtige und beständige Gedanke „Ich bin der Körper“ nicht mehr vom Geist aufrechterhalten würde, würde das individuelle Bewusstsein allmählich zu seinem ursprünglichen Zustand zurückkehren, der weder von Form noch von Gedanken abhängt.

Darüber hinaus wird diese Idee der Abwesenheit des Kopfes häufig als spirituelle Metapher in der spirituellen Tradition von Jnana Yoga, Advaita Vedanta und Zen verwendet.

WER VOR DEM STERBEN STIRBT, STIRBT NICHT NACH DEM STERBEN
Folglich ist die Große kosmische Weisheit Chinnamasta, deren Darstellung kopflos ist, die Große kosmische Weisheit, die dem aufrichtigen und hingebungsvollen Yogi hilft, seinen Geist, einschließlich aller Ideen, Eigensinne, Gewohnheiten und vorgefassten Ideen, in das reine göttliche Bewusstsein aufzulösen und ihm zu helfen, den Geist zu transzendieren und mit dem supra-mentalen Zustand (Unmana) der göttlichen seligen Leere zu verschmelzen.

Darum brauchen wir den Verlust unseres Kopfes oder der Zeit nicht zu fürchten, denn früher oder später führt uns der Tod alle durch den großen Durchgang, ob wir es wollen oder nicht.

Tatsächlich ist der einzige Weg zum spirituellen Erwachen das sogenannte „Opfer des Geistes“, das den Verzicht auf den komplizierten Mechanismus der Anhaftung und des Besitzes impliziert Gedanken, von denen die Idee „Ich bin der Körper“ am hartnäckigsten ist.

In der spirituellen Tradition wird dieses Opfer durch das Abschneiden des Kopfes symbolisiert, was auf suggestive Weise die Trennung des Geistes vom Körper anzeigt, dh die Freiheit des Bewusstseins von der materiellen Ausstattung des physischen Körpers.

Andererseits hilft es, die potentiellen subtilen Energien freizusetzen, die im Wesen des Praktizierenden vorhanden sind.

Wir können uns immer noch fragen: Warum muss dieses Konzept in dem schrecklichen Bild von Chinnamasta abgebildet werden, wenn es theoretisch unter weniger „erschütternden“ Bedingungen erklärt und analysiert werden könnte?

Die Antwort ist, dass die visuellen Bilder normalerweise einen größeren und dramatischeren Einfluss auf das Unterbewusstsein haben, schnellere und kraftvollere Veränderungen in den eigenen Vorstellungen und Handlungen bestimmen und effektivere Brüche zum Wesentlichen erreichen als eine theoretische Vorlesung.

Im Allgemeinen kann der Geist die in einer theoretischen Vorlesung vorgestellten Standpunkte akzeptieren und dennoch die Realität dieser Lehren vermeiden, während die Wirkung des Bildes nicht so leicht vermieden werden kann, da das Bild intensiver und direkter mit dem spirituellen Herzen des Wesens „kommuniziert“.

Das Leiden, das durch das Opfer des Ichs verursacht wird, stellt für viele Menschen eine harte Erfahrung dar, die viele zu vermeiden versuchen, obwohl sie ihre spirituelle Bedeutung zugeben.

Diese Art von Erfahrung bewirkt normalerweise eine vollständige Neuorientierung der Energien auf tief spirituelle Zwecke und wird daher in der Initiationstradition einer „zweiten Geburt“ gleichgestellt.

Das schreckliche Bild von Chinnamasta, der kopflosen Göttin, ist der ausdrucksvollste Weg, um die grundlegende Transformation des Menschen anzudeuten, dh den Verzicht auf die begrenzte und vergängliche Individualität des Ichs, um ekstatisch in die Fülle des universellen Bewusstseins Gottes aufgenommen zu werden.

Die ikonographischen Darstellungen von Chinnamasta zeigen, wie sie ihren eigenen Kopf, den sie sich geschnitten hat, in der rechten Hand hält und das Blut trinkt, das aus dem offenen Hals sprießt.

Trotzdem zeigt ihr Gesicht kein Leiden oder Schmerz an, sondern es zeigt das selige Gefühl von Zufriedenheit und Seligkeit.

Die Bedeutung dieses Aspekts ist die der Freude, den irdischen Zustand zu überwinden, und des Leidens, das durch seinen Verlust verursacht wird.

Gleichzeitig stellt Chinnamastas Bild vielleicht die energetischste Form der Manifestation der Göttin Shakti dar, die eloquent die Kraft der Transformation in voller Aktion anzeigt.

Infolge dieser Tatsache erscheint der geschnittene Kopf nicht leblos, sondern noch lebendiger als zuvor. Das Bewusstsein ist nicht auf die Dimensionen und Funktionen des Körpers beschränkt, sondern existiert getrennt davon.

Nur wenn es aus dem „Gefängnis“ des Körpers befreit ist, kann sich das Bewusstsein vollständig ausdrücken und die tiefe göttliche Freiheit und Erkenntnis erlangen.

Auch wenn die Idee, das körperliche Bewußtsein zu transzendieren, für manche Menschen beängstigend sein kann, erscheint die Idee, auf das körperliche Bewußtsein beschränkt zu bleiben und dem Einfluß des Körpers und des Todes unterworfen zu sein, als noch schrecklicher.

Der Mensch experimentiert nur einen kleinen Bruchteil des unendlichen Spiels des göttlichen Lichts in der Manifestation und genau dieses Fragment kann durch die begrenzten Wahrnehmungsfähigkeiten seiner Sinne reflektiert und meistens verzerrt werden.

Daher ist das Vergnügen, das der Körper und seine Sinne bieten, meistens kleiner als der Schmerz, das Leiden und die Krankheit, denen sich die Menschen ein Leben lang stellen müssen.

Von diesem Gesichtspunkt aus, in dem sich der Yogi im Gefängnis der Sinne und körperlichen Begierden eingesperrt fühlt, erscheint die Große kosmische Weisheit Chinnamasta als Retter aus der Knechtschaft der groben Materie.

In der Ekstase des Glücks, das sie die ganze Zeit experimentiert, kann Chinnamasta all das Blut trinken, das hier die Freuden und Leiden, den Schmerz und die Hoffnungen des irdischen Lebens ausdrückt und die ganze fragmentierte Erfahrung der Zeit mit ihren Enttäuschungen und Illusionen absorbiert und sublimiert.

Chinnamasta macht diesen außergewöhnlichen Prozess der Absorption und Transformation von allem, was letztendlich vergänglich und illusorisch ist, ohne ihre im Wesentlichen göttliche Natur zu vergessen, die die unveränderliche und ewige Natur des Höchsten Selbst Atman ist.

Obwohl die Form, unter der sie den Sterblichen erscheint, schrecklich und beängstigend ist, repräsentiert Chinnamasta eine der wohltuenden und tief transformierenden Energien des Makrokosmos und des Mikrokosmos.

DIE GROßE KOSMISCHE WEISHEIT CHINNAMASTA BIETET UNS VOLLKOMMENE EINSICHT
Es gibt eine enge Korrelation zwischen Chinnamasta und Kali, in dem Sinne, dass Chinnamasta aus einer bestimmten Perspektive die Konkretisierung von Kalis Energie darstellt.

Sie ist auch auf die spirituelle Transformation des aufrichtigen Gottgeweihten zur Vollkommenheit ausgerichtet. In diesem Aspekt von ihr, Chinnamasta heißt auch Prachanda Chandika, sich mit der schrecklichsten Form von Kali identifizieren, Welches ist Chandi.

Andererseits kann ihr schrecklicher Aspekt auch mit der Großen kosmischen Weisheit Tripura Bhairavi korreliert werden, wie Chinnamasta ist, genau wie Tripura Bhairavi ein großer Kämpfer.

Nichtsdestotrotz, während Tripura Bhairavi mehr mit den tellurischen fundamentalen Energien schwingt, da ihr Standort Muladhara Chakra ist, schwingt Chinnamasta mehr mit den dynamischen subtilen Energien der Luft mit.

Von diesem Standpunkt aus können wir sagen, dass Chinnamasta hauptsächlich in dem handelt, was wir die Zwischenwelt nennen, in jener Welt, die den transzendenten Aspekt der Manifestation mit dem materiellen verbindet.

So repräsentiert sie den Blitz, der Himmel und Erde vereint, die analog mit dem Geist und dem Körper des Menschen verbunden sind.

Ihr grundlegendes Ziel ist es, die Menschen von den Beschränkungen zu befreien, die ihrem Zustand als inkarnierte Geister innewohnen.

Wenn Chandi (Kalis schrecklichster Aspekt) die Dämonen und satanischen Wesen zerstört, zerstört der Aspekt von Prachanda Chandi von Chinnamasta den letzten und wichtigsten Feind der Spiritualität – das Ego.

Aus einer anderen Perspektive wird Chinnamasta mit Indrani identifiziert, dem weiblichen Gegenstück des großen vedischen Gottes Indra und der größten und wichtigsten aller Göttinnen.

Indrani wird auch Vairochani genannt, „der sehr Brillante“, „derjenige, der kraftvoll strahlt“, genau wie Durga, die schreckliche Göttin, die auf die gleiche Weise beschrieben wird.

Chinnamasta wird besonders Vajra Vairochani genannt, was „diejenige bedeutet, die brillant ist und den Donner in ihrem Arm hält“.

Wie wir bereits wissen, ist der Donner Indras Waffe und genau aus diesem Grund gilt Indra als der Diamantengott, die Personifikation der augenblicklichen spirituellen Erleuchtung.

DIE GROßE KOSMISCHE WEISHEIT CHINNAMASTA – DER DONNER DER AUGENBLICKLICHEN SPIRITUELLEN ERLEUCHTUNG
Als Kraft oder schreckliche Kraft des großen Gottes Indra repräsentiert Chinnamasta die elektrisierende Energie unserer unterbewussten Tiefen (Vidyut Shakti), Energie, die auf allen Ebenen der Schöpfung wirkt.

In der physischen materiellen Welt repräsentiert die elektrische Energie, Elektrizität, nur eine der Formen dieser kolossalen transformierenden Kraft, die Chinnamasta ist.

Auf mentaler Ebene wirkt sie als Energie, die das richtige Verständnis der wesentlichen Realität bestimmt und auch die sofortige spirituelle Erleuchtung bestimmt.

Wie wir in unseren vorherigen Artikeln zu diesem Thema erwähnt haben, handelt Kali im Allgemeinen in Richtung der spirituellen Transformation des Devotees.

Chinnamasta repräsentiert dieselbe Kraft, die nichtsdestotrotz auf die unmittelbare, „donnernde“ Transformation des Yogi gerichtet ist.

Folglich ist Chinnamasta in gewisser Weise der helle Blitz der augenblicklichen spirituellen Intuition, der den Schleier der Unwissenheit zerstört und für immer wegwirft und den Weg zur höchsten spirituellen Freiheit öffnet.

Dieses Attribut, das Chinnamasta als unverwechselbare Note ihrer schrecklichen „göttlichen Persönlichkeit“ manifestiert, repräsentiert in der Tat die Fähigkeit der direkten Wahrnehmung, der reinen Vision, die über jeden Schleier der Unwissenheit und begrenzten Wahrnehmung hinausgeht und die Einzigartigkeit des unendlichen göttlichen Bewusstseins offenbart, das jenseits von Name und Form liegt.

DIE GROßE KOSMISCHE WEISHEIT CHINNAMASTA GEWÄHRT DIE REINE VISION DER REALITÄT
Folglich ist Chinnamasta die kolossale Kraft der spirituellen inneren Vision, die im Feuer des reinen Wissens alle Objekte opfert, die zur manifestierten Welt gehören, einschließlich des Körpers der Person, die diesen Akt des vollkommenen Wissens ausführt.

Daher repräsentiert Chinnamasta in der Tradition der hinduistischen Spiritualität Atma-yajna, was die Selbstaufopferung bedeutet, die sich manifestiert, wenn jemand sein eigenes Wesen mit großer Ehrlichkeit dem Göttlichen anbietet, durch einen Akt, der „das Opfer des Geistes“ genannt wird, um vollständig in der Einheit des göttlichen Bewusstseins zu leben.

Diese grundlegende Eigenschaft von Chinnamasta repräsentiert durch Extrapolation auch den Aspekt von Pralaya, die Zerstörung oder Resorbierung der Welt und der gesamten Schöpfung im Heiligen Herzen des Absoluten.

Metaphorisch gesprochen ist Chinnamasta der Kopf, der am ganzen Körper kaut und somit die Kraft der Zerstörung und Umwandlung der manifestierten Realität in die nicht manifestierte, ursprüngliche Realität ist.

In der yogischen spirituellen Tradition wird gesagt, dass Chinnamasta diese bemerkenswerte „Transformation des Zustands“ durch das Durchstechen der subtilen Blockade von der Ebene von Ajna Charka erreicht, wodurch der Yogi gleichzeitig sein Geist- und Körperbewusstsein transzendieren kann.

Diese charakteristische Handlung ist zugleich ein direkter Hinweis darauf, dass Chinnamasta auch den ungehinderten Fluss der feinstofflichen Energie darstellt, die durch Sushumna Nadi, den zentralen energetischen Kanal des Menschen, zirkuliert.

So ist Chinnamasta mit dem Erwachen und Aufstieg der gigantischen kosmischen Kraft Kundalini Shakti durch Sushumna Nadi verbunden, von der Basis der Wirbelsäule, vom Muladhara-Chakra bis zum Sahasrara-Chakra, das in dieser Hypostase den göttlichen Pfad der vedischen Götter darstellt, oder Vedayana.

Dieser göttliche Pfad bezieht sich praktisch auf die Bewegung und Zirkulation des subtilen Prana durch Sushumna Nadi in Richtung des Bereichs der „reinen Transzendenz“, symbolisiert durch die Sonne.

Die yogische spirituelle Tradition behauptet, dass, um sich spirituell zu entwickeln und die Karma-Akkumulation zu vermeiden, es unerlässlich ist, dass der Yogi seine Energie auf Sushumna Nadi konzentriert, da dieser Nadi mit dem korreliert die Realität der transzendenten Leere, die formlos ist.

Dieser Zustand kann nicht erreicht werden, wenn der Yogi nicht die reine und korrekte Vision der grundlegenden Realität der Dinge erlangt.

Zum Zeitpunkt des Todes wird das individuelle Bewusstsein der Menschen, die all diese Dinge wissen und die zu Lebzeiten fleißig geübt haben, durch Brahmarandra, die Krone des Kopfes, aus ihrem Körper kommen und sich so in der Höchsten Quelle auflösen, die Gottes universelles Bewusstsein ist.

Wenn dieses Wissen und die Fähigkeit, sich auf Sushumna Nadi zu konzentrieren, jedoch erst im Moment des Todes erlangt wurden, wird das Bewusstsein dieser Person durch ein anderes Nadi aus dem Körper kommen und es wird in eine der unzähligen Welten der Manifestation integriert, je nach Schwingungsniveau und spiritueller Entwicklung.

Daher verehren die Yogis mit großer Raserei Chinnamasta als die heilige Göttin der Transformation, die hauptsächlich auf der Ebene des dritten Auges wirkt und somit die Transzendenz der verborgenen Vision der Welt bestimmt.

DIE EGOLOS VERLIEBTE YOGINI
Chinnamasta gilt auch als Yoga Shakti, was die schreckliche Wirkkraft der yogischen Kraft bedeutet, die die Assoziation mit Vajra Yogini und Para Dakini – der ersten und wichtigsten Dakini – der tibetischen Tradition ermöglichte, der Göttin, die dem aufrichtigen und hingebungsvollen Praktizierenden die größten paranormalen Fähigkeiten bietet.

Auf der Ebene der energetischen Struktur wirkt die Große kosmische Weisheit Chinnamasta hauptsächlich auf das Ajna-Chakra, öffnet das dritte Auge und symbolisiert das Licht, das die wesentliche direkte Wahrnehmung der umgebenden Realität bietet, die die der Dualität innewohnende Unwissenheit beseitigt.

Aufgrund ihrer Verbindung mit dem aufsteigenden prana-ischen Energiefluss durch Sushumna Nadi korreliert Chinnamasta auch mit Udana Vayu, der subtilen Energie, die den Aufstieg der Kundalini Shakti und die tiefe Transformation des Menschen verursacht.

Nichtsdestotrotz manifestiert sich Chinnamasta auf allen Ebenen, wenn der Yogi einen Akt der Wahrnehmung erreicht, der über den normalen Zustand hinausgeht.

Aus der Sicht der ikonographischen Darstellungen wird Chinnamasta als nackt und kopflos dargestellt.

In ihren beiden Händen hält sie ihren eigenen Kopf und ein Schwert. Der enthauptete Kopf trinkt aus dem Blut, das aus ihrem offenen Hals kommt. Traditionell wird der Kopf in der rechten Hand und das Schwert in der linken gehalten.

Ihr Körper ist der eines 16-jährigen Mädchens. Sie trägt eine Halskette aus menschlichen Knochen und eine Girlande aus menschlichen Schädeln.

Chinnamasta trägt den heiligen Gürtel um ihre Hüften, und ihre Brüste haben die Form eines Blitzes, der mit Blumen und einem einzigen Juwel geschmückt ist, das an einer Schlange im Bereich der Krone des Kopfes befestigt ist. Die Göttin hat drei offene Augen, die viel Licht ausstrahlen.

Auf ihren Seiten befinden sich zwei weitere Göttinnen, deren Namen Dakini und Varini sind. Chinnamasta tanzt über den Körpern von Kama, dem Gott der Liebe und seiner Frau Rati.

In einigen traditionellen Darstellungen stehen an ihrer Stelle Krishna und Radha. Diese ikonographische Darstellung von Chinnamasta aus der hinduistischen Tradition ist praktisch identisch mit thtat der großen Göttin Vajra Dakini aus der Tradition des tibetischen tantrischen Buddhismus.

Es gibt tatsächlich drei Ströme von Blut, die aus Chinnamastas Hals kommen: ein zentraler Strom, den sie selbst trinkt, und zwei weitere auf der linken und rechten Seite dieses zentralen Stroms, die die subtilen Energien von Ida Nadi und Pingala Nadi bedeuten und die von den beiden Göttinnen Dakini und Varini getrunken werden.

Das Götterpaar, das zu ihren Füßen liegt, symbolisiert die Vereinigung der männlichen und weiblichen Energien des menschlichen Psychischen.

Chinnamastas abgeschnittener Kopf repräsentiert das Bewusstsein, das von den verschiedenen Einschränkungen des Körpers und des Geistes befreit wurde, während ihr blitzförmiges Haar und ihre strahlenden Augen Symbole für die direkte Wahrnehmung von Gottes absolutem Bewusstsein sind.

Andererseits bedeutet das Schwert, das sie in ihrer linken Hand hält, die Unterscheidung (Viveka) und die Zunge der Göttin symbolisiert die kolossale Kraft des göttlichen Logos oder der Mantras. da es schwierig ist, ihre Darstellung als Skulptur wiederzugeben, wird Chinnamasta am häufigsten so dargestellt, wie wir sie in Zeichnungen oder Gemälden beschrieben haben.