som mange andre præ-Vatikanet II-figurer har P. Kr.-Guy været i formørkelse de sidste par årtier, selv i Frankrig. Den verdslige verden forsømmer ham af komplicerede religiøse og politiske grunde. Men begavede sind i deres egen ret så forskellige som den franske filosof Gabriel Marcel, den svenske teolog Hans Urs von Balthasar og den britiske digter Geoffrey Hill har forsøgt at bringe os tilbage i kontakt med hans store ånd. Faktisk, P. L. liv giver bevægende vidnesbyrd om, at en stor ånd og hjerte opvejer selv geni. Hvis han nogensinde får en retfærdig rettergang, kan P. L. En dag blive anerkendt som en figur efter Kierkegaards eller nymands ordre, og måske noget mere udover.
P. L. L. blev født i 1873 nær ORL.L. L., fødestedet for Jeanne d ‘ Arcs, og voksede op med en mor og bedstemor, der dybest set var analfabeter. De tjente en nøgne levende recaning stole seksten timer om dagen, syv dage om ugen. P larsguy lærte handelen og hjalp også, godt ind i sine teenagere, med de årlige høst i regionen. Selvom han viste store gaver i det øjeblik, han gik ind i skolen, P. L. A. var lige så tæt på en bonde som enhver større litterær figur, der nogensinde har levet.
p ‘ s geni ligger hovedsagelig i de måder, han forsøgte at bringe simpruths til at bære på hele den moderne verden. Ren intellekt ville tage ham til Ecole Normale Superieure og Sorbonne, de to topmøder i det franske uddannelsessystem. Men bortset fra en eller anden aktivitet i politiske årsager, han ville leve et stort set begivenhedsløst liv i det mindste på den måde, de fleste mennesker forestiller sig begivenheder. Hans aktivitet bestod i et omfattende forsøg på at hente et autentisk åndeligt liv fra de forskellige inkrustationer, der gjorde det vanskeligt at finde, selv for enkle mennesker. På trods af den underliggende enkelhed i hans ord har de en glans og autoritet, der genopliver politik, mystik, krig, fred, kærlighed, ære og død. I ham finder de tidløse dybder i den klassiske og kristne fortid pludselig en ny stemme, der også er en profetisk og presserende besked til nutiden.
P. P. blev dræbt af en kugle gennem hovedet under Slaget ved Marne i 1914. Han havde forudset sin død i et digt:
Velsign Karlsd er dem, som en stor kamp efterlader
strakt ud på jorden foran Guds ansigt,
Velsign karlsd de liv, der bare krige sletter,
Velsign karlsd den modne hvede, hveden samlet i skiver.
det var en dramatisk afslutning på et heroisk liv. Han var knap fyrre.
i en anden tidsalder kunne P. Som det viste sig, gjorde han noget endnu vanskeligere: han levede et liv med fuldstændig intellektuel og åndelig integritet i den moderne verden.
at betale prisen
P. Han risikerede sig selv, sin kone og børn, og den første af skatte . . . fred i hjertet for sandheden. Enkelt gang, når nogen gjorde et punkt, afbrød han: Du har ret, men du har ingen ret til at have ret, medmindre du er villig til at betale prisen for at demonstrere Sandhedens Retfærdighed. Selv firs år efter hans død, for dem, der kender ham, forbliver P. Når du læser ham, dine øjne følger ikke blot en række ord, du går ind i en lidenskabelig livsstrøm.
som ung mand i ORL-Kurtanerne henvendte P-Kurt sig til enkle arbejdere og bønder, der var interesseret i frihed og læring, selvom de måtte forfølge dem om aftenen efter lange arbejdstider: jeg betragter det som en personlig velsignelse at have kendt nogle af disse gamle republikanere i min tidligste ungdom; beundringsværdige mænd; hårdt mod sig selv; og godt til begivenheder; jeg lærte gennem dem, hvad det betyder at have en hel og retfærdig samvittighed. Flere ædru intellektuelle har bestridt, om dette sprudlende portræt af det gamle Frankrig er nøjagtigt. P. pristguy var lige så skeptisk som nogen af romantiske fantasier, men han er der for at være vidne til, at sådanne mennesker eksisterede.
mange mennesker påberåber sig i dag blithely civilsamfundet som en modvægt til meget, der er forkert i den moderne verden. P. L. ville have aftalt, men for ham havde populære dyder dybe rødder i klassisk og kristen kultur. Uden den levende støtte blev selv bønderne og arbejderne korrupte. Omkring 1880 ville han hævde, at den gamle stolthed over hårdt arbejde, produktivitet og håndværk begyndte at passere.
selv om P. L. P. var aktivist for arbejderne, beklagede han den nye holdning blandt arbejdsgrupper om at kræve den største kompensation for det mindste arbejde og endda, noget utænkeligt i det gamle system, at ødelægge værktøjer og maskiner under strejker. I gamle dage havde der været mere uafhængighed og enkel dyd: når en arbejdstager tændte en cigaret, var det, han ville fortælle dig, ikke hvad en journalist havde sagt i Morgenavisen. Fritænkerne i disse dage var mere kristne end fromme mennesker i dag.
både kirken og Republikken, hævdede han, havde bidraget til denne katastrofe i deres fejlagtige angreb på hinanden. (Rester af disse holdninger dukkede op, da Johannes Paul II besøgte Frankrig tidligere på året: fem tusind mennesker demonstrerede, da paven roste den gamle konge, Clovis, som om hans besøg var et forspil til at genoprette den gamle R-R-R.). For P. P. var de sande katolske og sande republikanske dyder parallelle præstationer, der producerede helgener på den ene side og helte på den anden. Kristendommens tilbagegang, advarede han, var en del af den samme onde ånd, der førte til republikkens tilbagegang, en lektion, som vi stadig ikke har absorberet.
maligneret omdømme
P. P. blev portrætteret af nogle få sympatisører under Anden Verdenskrig som en fortaler for en slags populær fransk nationalisme og racisme. Den tyske version af Volk og P. P., der appellerer til folket, kunne ikke have været mere anderledes: Den første søgte udelukkelse og racemæssige forskelle, den anden inklusion og menneskeligt broderskab. Men skrupelløse Nasi-sympatisører som Drieu La Rochelle, redaktør for samarbejdspartneren Nouvelle Revue Fran Kristiaise under krigen, tog uddrag ud af kontekst for at få p-en populær helt fra Første Verdenskrig til at ligne en fortaler for blod og jord. Alt dette er blevet afsløret uden tvivl af lærde. Men mens Nietsche, der har visse anvendelser i dagens akademi, har fået et gratis pas på trods af sine fascistiske beundrere, P. L., klart på grund af hans katolicisme og omfavnelse af den gamle verden, forbliver i limbo.
ironisk nok sendte Maritain i samme øjeblik i 1940 ‘ erne radiobeskeder til Det besatte Frankrig fra Ny York, med rette påberåbelse af P. Maritain arbejdede som ung mand i Paris for P. Han talte både fra personlig bekendtskab og en retfærdig vurdering af P-Helteguys heroiske ånd, da han henvendte sig til Frankrig som det gamle land Jeanne d ‘Arc og P-Helguy og franskmændene som ledsagere af Joinville og P-Helguy, folk fra Jeanne d’ Arc. I London lavede DeGaulle lignende apppeals.
i Amerika dukkede også Julian Greens valg og oversættelser fra P. Green gjorde et strålende introduktionsjob (og holdt med rette P Kursguys uforlignelige franske på de sider, der står over for oversættelserne), men hans arbejde har også alvorlige begrænsninger.
de korte passager, som Green valgte, giver indtryk af, at P-Kurguy er en aforistisk forfatter som Chesterton:
kantianisme har rene hænder, fordi den ikke har nogen hænder.
tyranni er altid bedre organiseret end frihed.
Homer er stadig ny i morges, og intet er måske så gammelt som dagens avis.
alt dette er til det gode, men P.
fortjener opmærksomhed
i 1952 udgav Aleksandr Dru, oversætteren af Kierkegaard, udvidede segmenter fra to af P. Flere af de længere digte er blevet oversat fuldt ud. Men vi har stadig brug for en antologi i god størrelse af P-prosa på engelsk. Hans læsning af historie og analyse af de virkelige rødder i vores åndelige krise alene ville gøre et sådant volumen uvurderligt. Det ville også afsløre P, som er mest fremtrædende træk, en uflaggende lidenskab for retfærdighed og sandhed uanset omkostningerne.
P Han afsluttede aldrig sine universitetsstudier, fordi han gentagne gange blev sidesporet af situationer, der krævede velgørenhed og handling. Han havde pinde brudt på ryggen i demonstrationer. Han brød med allierede, der slog uærlige kompromiser. Hvis han havde ønsket at spille sammen med det, der allerede var ved at blive et korrupt system og korrumperende alliance mellem politikere og intellektuelle, kunne han have haft en sikker eksistens som universitetsprofessor. I stedet valgte han Sandhedens Vej sammen med fattigdom og isolation.
midt i forskellige kampe for arbejdernes rettigheder og nødhjælpsindsats blev P. Han var ung, og verden havde endnu ikke set nogen socialistiske regimer. Men han intuiterede den sande ånd bag socialistiske bevægelser, da han kom i kontakt med den faktiske socialistiske praksis. P. kr. var af natur ude af stand til den slags løgne og partisanship, der udgør de fleste partipolitik. Hans dom om sådanne ting er en sætning, der er kendt for mange mennesker, der ellers aldrig har hørt om P: Alt begynder i mystik (le mystik) og slutter i politik. Denne formel opsummerede mere end tyve års politisk erfaring.
p socialisten Lengguy blev også tilhænger af Dreyfus, den franske jødiske officer, der fejlagtigt blev beskyldt for at spionere for Tyskland. Han startede et tidsskrift, The Cahiers de la Kinsaine, for at forsvare disse og andre retfærdige årsager, fordi han på et internationalt konvent opdagede, at socialisterne praktiserede den samme slags partisan løgn og uretfærdighed, som han havde forbundet med borgerlige konservative. Tidsskrifter som hans var forbudt at kritisere holdninger taget af bevægelsen. Den socialistiske mystik blev forrådt af socialistisk politik.
for P. Han ville nægte at indføre en ortodoksi selv på forfattere til Cahiers: en anmeldelse fortsætter kun med at have liv, hvis hvert nummer irriterer mindst en femtedel af sine læsere. Retfærdighed ligger i at se, at det ikke altid er den samme femte. Uden støtte fra enten højre eller venstre i et skarpt ideologisk Frankrig førte hans troskab til en lidenskab i en mere kristuslignende forstand, forfølgelse og gradvis økonomisk kvælning af etablerede magter.
tre mysterier
han kom endda til at føle sig i strid med Dreyfusards. De var begyndt i en mystisk, idealistisk tilstand og kæmpede for tre mystik: Den jødiske mystik, med sin lange historie med lidelse for højre siden Det Gamle Testamentes tid (de fascistiske samarbejdspartnere var omhyggelige med at skjule denne Pro-jødiske P-Prisguy); den kristne mystik, grundlagt af en retfærdig mand fejlagtigt anklaget; og den franske mystik, som i både dens republikanske og kristne former troede på retfærdighed for alle. For P. P., at være Dreyfusard betød det åndelige og moralske forsvar for alle tre.
uheldigvis opdagede P. Den socialistiske Combes-regering brugte for eksempel de følelsesmæssige konsekvenser af Dreyfus-sagen til at lukke katolske skoler og klostre (katolikker havde stort set støttet militæret og anklagerne mod Dreyfus). Som en mand, der værdsatte disciplin, mod, og den rigtige brug af militær magt I retfærdige årsager, P. Purguy afskyede især det, han så som et anti-fransk, anti-militær, nær forræderisk element blandt nogle Dreyfusard:
nogle mennesker vil fornærme og misbruge hæren, fordi det er en god linje i disse dage. . . . Faktisk er det ved alle politiske demonstrationer et påkrævet tema. Hvis du ikke tager den linje, ser du ikke tilstrækkeligt progressiv ud . . . og det vil aldrig blive kendt, hvilke fejhedshandlinger der er motiveret af frygt for at se utilstrækkeligt progressiv ud.
et eller andet sted langs denne forræderiske vej fra Socialisterne og Dreyfusards vendte P. En ven stoppede ind for at se P. P., da han var syg i sengen derhjemme. Efter en lang samtale bemærkede P. Jeg har ikke fortalt dig alt. Jeg er blevet Katolik. Ingen gode forklaringer kom senere. Ved de få lejligheder, hvor han skrev om Omvendelsen, brugte P. kr.ikke engang ordet og foretrak at tale om uddybningen af hans lidenskab for sandhed, retfærdighed og broderskab, som fandt sit fulde omfang i katolicismen.
men han fandt ikke, at de katolske partier gjorde meget bedre end de andre i at holde deres politik fra overvældende deres mystik. Den Katolske Kirke syntes at have forrådt sin mystik ved at blive et tidsmæssigt parti i Frankrig og andre steder. P. kr. mente, at hvis kirken droppede gejstlig politik og vendte tilbage til sin åndelige storhed og omsorg for de fattige, ville kirken gå ind i en periode med massiv renæssance. Troskab til evangeliet, som i mystikernes rige ikke udelukkede det, der var ædelt og godt i andre traditioner, blev nu den overordnede lidenskab i hans liv.
P omvendelse af Kurtguys bragte ikke kun åndelig fornyelse, men også frisk litterær inspiration, inklusive en vending til poesi. I 1909 skrev han sit boglængde digt mysteriet om Charity of Jeanne dArc, en fantastisk fremkaldelse af Joans youth I P. De kampe og kætteri retssag, som de fleste forfattere mener er hjertet af Joans saga har kun sekundær betydning for P. Han havde altid været en let forfatter, men hans produktion blev større i enhver forstand efter konverteringen.
lidenskab og troskab
i Gods providence fandt P. Madame Genevi, mor til Maritain, var på det tidspunkt tæt på P, og har efterladt en lang oversigt over den forfærdelige orkan, der ramte ham. I mange år, kvindens identitet blev holdt fortrolig på grund af de forskellige skuespillere, der stadig lever, inklusive P. Vi ved nu, at hun var Blanche Raphael, en ung jødisk ven af P Kursguys siden hans universitetsdage og en samarbejdspartner i flere projekter. Når denne lidenskab antændes, det blev, ligesom alt andet i P. L. P., lige så meget et evigt som et personligt spørgsmål.
i modsætning til mange mænd, der gennemgår lignende oplevelser i hans alder, forblev P. Han ønskede at respektere alle elementer i den virkelighed, der var blevet præsenteret for ham. Han kunne ikke tænke på at være utro eller bryde med sin kone, selvom han måske havde fået en annullering, fordi de var blevet gift uden for kirken. Men han ville heller ikke bare ignorere sine følelser for Blanche, som han betragtede som en realitet at blive anerkendt. I de fire år indtil hans død, derfor, selv efter blancher ægteskab med en anden mand, P.
de fleste katolikker gentage, din vilje ske, hver dag uden at lægge mærke til, hvad de siger: P. L. L. A. lærte omkostningerne ved sådanne bønner.
nogle af hans fineste poesi dukkede op i denne periode. For at forstå et digt som det, han skrev til Jomfruen af Chartres under titlen Tillidsbøn, selvom, det er nødvendigt at kende den anden kvindelige figur bag den, han åbent henvender sig til. Digtet slutter:
når vi sætter os ned ved korset dannet af to måder
og skal vælge beklagelse sammen med anger
og dobbelt skæbne tvinger os til at vælge et kursus
og keystone af to buer løser vores blik,du alene, mistress of the secret, attest
til den nedadgående hældning, hvor en vej går.
du kender den anden vej, som vores trin valgte,
som man vælger cedertræet til et bryst.og ikke gennem dyd, som vi ikke besidder.
og ikke for pligt, som vi ikke elsker.
men som tømrere finder centrum for
et bræt, for at søge centrum for elendighed,og for at nærme sig nødaksen,
og for det stumme behov for at føle hele forbandelsen,
og gøre hvad der er hårdere og lide værre,
og tage slaget i al sin fylde.gennem den kunstfærdighed, den meget kunstfærdighed,
som aldrig vil gøre os lykkelige mere,
lad os, o dronning, i det mindste bevare vores ære,
og sammen med det vores enkle ømhed.
lidelse, ære, ømhed: P. P. ser ud til at være kommet til en forståelse gennem denne oplevelse, at smerte og endda en sårbarhed over for syndighed ofte er de eneste måder at åbne kanaler, hvormed ægte nåde kan nå os, især dem af os, der mener, at vores tro og moral allerede er nok.
når han omfavnede dem fuldt ud, begyndte troskab og overgivelse til den guddommelige vilje at blive et fuldtidsjob. Da P ‘s Søn Marcel blev alvorligt syg, overgav han sønnen til beskyttelse af jomfruen og gik væk og lovede, at hvis Marcel kom sig, ville P’ s Søn gøre en vandrende pilgrimsrejse mellem Notre Dame i Paris og Notre Dame i Chartres, en god tres miles. Marcel kom sig, og P. Han gentog senere pilgrimsrejsen af andre årsager. I mellemkrigsårene, da kulten af P. Kr. voksede i Frankrig, genoptog tusinder af mennesker denne konkrete hengivenhed årligt. Selv i dag, når næppe nogen læser P-Kurguy længere, og mange gamle hengiven praksis er alle, men forsvundet, store grupper af Fidel-kurgu gør trek ud af solidaritet med P-kurguy.
det var også omkring tidspunktet for Marcels sygdom, at P. For P. K. er både troskab og håb ikke statiske vaner eller begreber, men dynamiske, levende kræfter. Det var en indsigt, han havde lært og udviklet fra en tidlig ven, Henri Bergson. Blot abstrakte doktriner om troskab eller håb kan i sig selv blive hindringer for ånden. Derimod er ægte håb livets fremadrettede drivkraft; en person, der er i fortvivlelse, bogstaveligt talt uden håb, kan ikke argumenteres tilbage til en anden holdning. Håb kan kun modtages fra Gud; det forbinder den håbløse person til kilden, til en genopvågning i ham af barnet.
en bedre morgen
i selve digtet, som for nylig er blevet dygtigt oversat af David L. Schindler Jr., håb fremstilles som et lille barn, men et barn med større øjeblikkelig haster end hendes seriøse ældre søstre tro og velgørenhed. Udover, siger Péguy (eller rettere, siger Gud: Péguy er ikke bange for at sætte ord på Deitys munden), håber der er en af de mest bemærkelsesværdige ting i verden:
Den tro, at jeg elsker bedst, siger Gud, er håb.
tro overrasker mig ikke.
det er ikke overraskende
jeg er så strålende i min skabelse. . . .
at for virkelig ikke at se mig skulle disse fattige mennesker være blinde.
velgørenhed siger Gud, det overrasker mig ikke.
det er ikke overraskende.
disse stakkels skabninger er så elendige, at medmindre de havde et hjerte af sten, hvordan kunne de ikke have kærlighed til hinanden.
hvordan kunne de ikke elske deres brødre.
hvordan kunne de ikke tage brødet fra deres egen Mund, deres daglige Brød, for at give det til de ulykkelige børn, der går forbi.
og min søn havde sådan kærlighed til dem. . . .
men håb, siger Gud, det er noget, der overrasker mig.
selv mig.
det er overraskende.
at disse fattige børn ser, hvordan det går, og tror, at i morgen vil tingene gå bedre.
at de ser, hvordan det går i dag, og tror, at de vil gå bedre i morgen formiddag.
det er overraskende og det er langt det største vidunder af vores nåde. og min nåde må virkelig være en utrolig kraft.
blandt mange andre førstegangsforfattere kan P. L. L. være den eneste forfatter i historien, der har fået Gud til at udtale noget utroligt, den endnu større ironi er, at det er kraften i hans egen nåde, som Gud finder det.
den måde, dette formidles på, trækker os ind i Håbets meget dynamiske. P. kristguy var altid en incantatory forfatter, næsten hypnotiserende i sin gentagelse af ord og sætninger som en måde at involvere læseren i dynamikken snarere end blot at beskrive. Andr Kris Gide skrev engang glimrende om denne procedure:
tolv sætninger ville have været tilstrækkelige til, at jeg opsummerede disse 250 sider. Men gentagelserne . . . er iboende og en del af helheden. . . . P-stil er som for meget gamle litanier . . . som arabiske sange, som Landes monotone sange; man kunne sammenligne det med en ørken; en ørken af Lucerne, af sand eller af småsten . . . hver ligner den anden, men er bare lidt anderledes, og denne forskel korrigerer, opgiver, gentager eller ser ud til at gentage, fremhæver, bekræfter og altid mere sikkert en fremskridt . . . den troende beder den samme bøn hele eller i det mindste næsten den samme bøn . . . næsten uden at han er opmærksom på det og næsten på trods af sig selv begynder igen. Ord! Jeg vil ikke forlade dig, samme ord, og jeg vil ikke frikende dig, mens du stadig har noget at sige, vi vil ikke lade dig gå, Herre, medmindre du velsigner os.
at læse P. L. P. er, som med ingen anden forfatter, at blive en del af dette krav om en velsignelse.
vi har mistet eller forlagt en stor del af den katolske tros rigdom i de senere år. Noget af det er så langt væk, at det vil kræve en enorm indsats for forberedelse at sætte os i en tilstand for at genvinde det igen. P. kr.har været et af de delvise tab i denne historie. Men i modsætning til mange andre figurer taler han med en direkte og vitalitet om ting, der er ganske tæt på vores egen oplevelse. For at genoprette forbindelse til ham har vi ikke brug for andet end øjne at se og ører at høre. Dette århundrede har været et rod, og endnu værre for manglende overholdelse af profetiske stemmer som hans. Hvis vi leder efter en katolsk renæssance og en restaurering af vores borgerlige dyder i det nye årtusinde, finder vi dem kun ved at genvinde arbejdet og efterligne mænds liv som Charles P.