I. Storr: De Catholicarum Epp. Lejlighed et Consilio. Boblebad.1789. Staeudlin: De Fontibus Epp. Cath. Gud.1790. J. D. Schulse: den litterære karakter og værdi af Peter, Jacobus og Judas. – Nej.1802. Forfatter. Kor. John.1803.
II. kommentarer til alle de katolske breve af Goeppfert (1780), Schlegel (1783), Carpsov (1790), Augusti (1801), Grashof (1830), Jachmann (1838), Sumner (1840), de Vette (3D Red. af BR Krisckner 1865), Meyer (Cath. Epp. af Huther, D Larsen, Beyerschlag), Lange (Eng. transl. med tilføjelser af Mombert, 1872), John T. Demarest (N. York, 1879); også de relevante dele i “Speaker’ s Com., “i Ellicotts Com., Cambridge Bible For Schools (Red. i den internationale Revision Com. (Red. af Schaff) osv. P. I. Gloag: Introduktion til den katolske Epp., Edinb., 1887.
de syv breve af Jakob, 1. og 2. Peter, 1., 2. og 3. Johannes og Judas følger normalt i de gamle manuskripter Apostlenes Gerninger og går forud for de paulinske breve, måske som værende de ældre apostles værker og repræsenterer i det mindste delvis Den jødiske Type kristendom. De er af en mere generel karakter og henvender sig ikke til enkeltpersoner eller enlige menigheder som Paulus, men til et større antal kristne spredt gennem et distrikt eller over hele verden. Derfor kaldes de, fra Origenes og Eusebius tid, katolske. Dette betyder ikke i denne forbindelse anti-kættersk (endnu mindre, selvfølgelig, græsk-katolsk eller romersk-katolsk), men encyklisk eller cirkulær. Betegnelsen er imidlertid ikke strengt korrekt og gælder kun for fem af dem. Johannes andet og tredje brev er rettet til enkeltpersoner. På den anden side er Hebræerbrevet encyklisk og burde nummereres med de katolske breve, men er normalt knyttet til Paulus. Epistlen til Efeserne er ligeledes beregnet til mere end en menighed. Det første kristne dokument af en encyklisk karakter er det pastorale brev fra Den apostolske konference i Jerusalem (ad 50) til de ikke-jødiske brødre i Syrien og Cilicia (ApG 15:23-29).
de katolske breve adskiller sig fra Paulinen ved deres mere generelle indhold og fraværet af personlige og lokale referencer. De repræsenterer forskellige, men i det væsentlige harmoniske, typer af doktriner og kristent liv. Jakobs, Peters og Johannes individualitet skiller sig meget fremtrædende ud i disse korte rester af deres korrespondance. De går ikke ind i teologiske diskussioner som Paulus, den lærde rabbiner, og giver enklere udsagn om sandhed, men protesterer mod de stigende asketiske og Antinomiske fejl, som Paulus gør i Kolossenserne og pastorale breve. Hver har en særskilt karakter og formål, og ingen kunne godt blive skånet fra Det Nye Testamente uden at ødelægge helhedens skønhed og fuldstændighed.
kompositionstidspunktet kan ikke fastsættes med sikkerhed, men er sandsynligvis som følger: James før a.D.50; 1.Peter (sandsynligvis også 2.Peter og Jude) før a.D.67; John mellem a.D. 80 og 100.
kun to af disse breve, 1.Peter og 1. Johannes, tilhører Eusebian Homologumena, som blev universelt accepteret af den gamle kirke som inspireret og kanonisk. Om de andre fem var der mere eller mindre tvivl om deres oprindelse ned til slutningen af det fjerde århundrede, da al kontrovers om kanonens omfang sov indtil Reformationstidspunktet. Alligevel bærer de det generelle aftryk af den apostolske tidsalder, og fraværet af stærkere traditionelle beviser skyldes delvis deres lille størrelse og begrænsede anvendelse.
James.
Comp. på tændt., Biografi og doktrin om Jakob, 27 og 69.
brevet til James, Herrens bror, blev uden tvivl skrevet fra Jerusalem, metropolen for det gamle teokrati og Den jødiske kristendom, hvor forfatteren arbejdede og døde en martyr i spidsen for kristenhedens Moderkirke og som den sidste forbindelsesforbindelse mellem den gamle og den nye dispensation. Det er rettet til jøderne og de jødiske kristne om spredningen inden den endelige undergang i år 70.
det ligner stærkt Matteusevangeliet og gentager Bjergprædikenen i den friske, energiske, pithy, ordsprogede og sententiøse stil med orientalsk visdom. Det tilskynder læserne til gode trosværker, advarer dem mod død ortodoksi, Havesyge, stolthed og verdslighed og trøster dem i betragtning af nuværende og fremtidige prøvelser og forfølgelser. Det er yderst praktisk og fri for subtile teologiske spørgsmål. Det prædiker en religion af gode gerninger, som anbefaler sig til godkendelse af Gud og alle gode mænd. Det repræsenterer den primære fase af kristen doktrin. Det tager ikke mærke til omskæringskontroversen, Jerusalem-kompromiset og de senere konflikter i Den apostolske tidsalder. Dens doktrin om retfærdiggørelse er ingen protest mod Paulus, men forud for den, og præsenterer emnet ud fra et mindre udviklet, men alligevel yderst praktisk aspekt, og mod fejlen i en ufrugtbar monoteisme snarere end farisæisk legalisme, som Paulus havde i betragtning. Det er sandsynligvis den ældste af Det Nye Testamentes bøger, mager i doktrinen, men rig på trøst og lektioner om hellig Levevis baseret på tro på Jesus Kristus, “Herlighedens Herre.”Den indeholder flere minder om Kristi ord end noget andet brev. Dens førende ide er “Frihedens fuldkomne Lov” eller kærlighedens lov åbenbaret i Kristus.
Luthers hårde, uretfærdige og ukloge Dom over dette brev er blevet fordømt af hans egen kirke og afslører en mangel i hans opfattelse af retfærdiggørelseslæren, som var det naturlige resultat af hans radikale krig med den romerske fejl.
Peter.
se på lit. Peters biografi og teologi, 25, 26 og 70.
Peters første brev, dateret fra Babylon, tilhører apostelens senere liv, da hans glødende naturlige temperament blev dybt ydmyget, blødgjort og helliggjort af Nådens arbejde. Det blev skrevet til kirker i flere provinser i Lilleasien, sammensat af jødiske og ikke-jødiske kristne sammen og plantet hovedsageligt af Paulus og hans medarbejdere; og blev sendt af hænderne på Silvanus, en tidligere ledsager af Paulus. Den består af dyrebare trøst og formaninger til en hellig vandring efter Kristi eksempel, til glædeligt håb om den himmelske arv, til tålmodighed under de forfølgelser, der allerede raser eller forestående. Det giver os frugten af en rig åndelig oplevelse og er helt værdig til Peter og hans mission om at passe Guds Hjord under Kristus, sjælens øverste hyrde.
det vidner også om Peters væsentlige aftale med læren om den ikke-jødiske apostel, hvor læserne før var blevet instrueret (1 Pet.5:12). Dette er i overensstemmelse med princippet om Peter erklærede ved Rådet i Jerusalem (ApG 15:11), at vi er frelst uden åg af loven, “gennem nåde Herren Jesus.”Hans doktrinære system går imidlertid forud for Paulus og er uafhængig af det, der står mellem Jakob og Paulus. Særligt for ham er læren om Kristi nedstigning til Hades (1 Pet.3: 19; 4: 6; comp. Apostlenes Gerninger 2: 32), som indeholder den vigtige sandhed om forsoningens universelle hensigt. Kristus døde for alle mennesker, for dem, der levede før såvel som efter hans komme, og han åbenbarede sig for ånderne i Hades rige. Peter advarer også mod hierarkisk ambition i profetisk forventning om misbrug af hans navn og hans forrang blandt apostlene.
Peters andet brev adresseres kort før forfatterens død som en slags sidste vilje og testamente til de samme kirker som den første. Den indeholder en fornyet forsikring om hans aftale med sin “elskede bror Paul”, hvis breve han respektfuldt henviser til, men med den betydningsfulde bemærkning (sandt i sig selv, men ofte misbrugt af romanister) om, at der er i dem “nogle ting, der er svære at forstå” (2 Pet.3:15, 16). Som Peter selv modtager i et af disse breve (Gal.2: 11) en skarp irettesættelse for hans inkonsekvens i Antiokia (som kan være inkluderet i de hårde ting), viser denne kærlige hentydning, hvor grundigt Kristi Ånd gennem erfaring havde trænet ham til ydmyghed, sagtmodighed og selvfornægtelse. Brevet formaner læserne til flid, dyd, temperament, tålmodighed, gudsfrygt, broderlig kærlighed, og broderlig venlighed; henviser til Transfigurationen på bjerget, hvor forfatteren var vidne til Kristi majestæt, og til det profetiske ord inspireret af Helligånden; advarer mod antinomiske fejl; korrigerer en fejl vedrørende det andet komme; formaner dem til at forberede sig på Herrens dag ved Hellig Levevis, på udkig efter nye Himle og en ny jord, hvor Retfærdighed bor; og lukker med ordene fra: “Vokse i nåde og viden om vor Herre og Frelser Jesus Kristus, til hvem være herlighed både nu og for evigt.”
det andet brev regnes af Eusebius blandt de syv Antilegomener, og dets Petrine forfatterskab tvivles eller nægtes helt eller delvist af mange fremtrædende guddommelige, men forsvares af kompetente kritikere. De vigtigste indvendinger er: manglen på tidlig attestering, henvisningen til en samling af de paulinske breve, polemikken mod gnostiske fejl, nogle særegenheder ved stil, og især den tilsyneladende afhængighed af det andet kapitel af Judas brev.
på den anden side indeholder brevet, i det mindste det første og tredje kapitel, intet, som Peter måske ikke har skrevet, og hentydningen til transfigurationsscenen indrømmer kun alternativet: enten Peter eller en forfalsker. Det synes moralsk umuligt, at en forfalsker skulle have produceret et brev så fuld af åndelig skønhed og unction, og udtrykkeligt fordømme alle listige fabrikationer. Det kan være blevet udvidet af redaktøren efter Peters død. Men det hele ånder en apostolisk ånd, og kunne ikke godt blive skånet fra Det Nye Testamente. Det er en værdig valedictory af den gamle apostel afventer hans martyrium, og med sine stadig gyldige advarsler mod interne farer fra falsk kristendom, det udgør et passende supplement til det første brev, som trøster de kristne midt eksterne farer fra hedenske og jødiske forfølgere.
Jude.
Judasbrevet, a, “James bror” (Den Retfærdige), er meget kort og ligner stærkt 2 Peter 2, men adskiller sig fra det ved en hentydning til den bemærkelsesværdige apokryfe bog Enok og legenden om Mikaels tvist med djævelen om Moses ‘ legeme. Det ser ud til at være rettet til de samme kirker og rettet mod de samme gnostiske kættere. Det er en højtidelig advarsel mod de antinomiske og Tøjlesløse tendenser, der åbenbarede sig mellem 60 og 70 E.kr. Origen bemærker, at det er “af få linjer, men rig på ord af himmelsk visdom.”Stilen er frisk og energisk.
Judasbrevet tilhører ligeledes Eusebian Antilegomena, og har tegn på post-apostolisk oprindelse, men kan være skrevet af Jude, som ikke var en af de tolv, men tæt forbundet med apostolske kredse. En forfalsker ville næppe have skrevet under navnet “Jakobs bror” snarere end en bror til Kristus eller en apostel.
kompositionens tid og sted er ukendt. Kritikerne i T-kritikken satte det ned til Trajans regeringstid; Renan, tværtimod, så langt tilbage som 54, idet han fejlagtigt antog, at det sammen med Jakobs Brev var tænkt som et modmanifest mod Pauls doktrin om fri nåde. Men Paulus fordømte antinomianismen lige så alvorligt som Jakob og Judas (comp. Rom.6, og faktisk alle hans breve). Det er sikrest at sige med Bleek, at det blev skrevet kort før Jerusalems ødelæggelse, hvilket ikke er hentydet til (comp. Judas 14, 15).
Johannes ‘ breve.
Comp. § 40-43, 83 og 84.
Johannes Første Brev forråder hele, i tanke og stil, forfatteren af det fjerde evangelium. Det er et efterskrift på det eller en praktisk anvendelse af lektierne fra Kristi liv til kirkens behov ved slutningen af det første århundrede. Det er et cirkulært brev fra den ærværdige Apostel til sine elskede børn i Lilleasien, der formaner dem til et helligt liv i tro og kærlighed i Kristus og advarer dem alvorligt mod de gnostiske “antikrister”, der allerede eksisterer eller kommer, som benægter inkarnationens mysterium, sunder religion fra moral og løber ind i Antinomiske praksis.
Johannes andet og tredje brev er, ligesom Paulus ‘ brev til Philemon, korte private breve, en til en kristen kvinde ved navn Cyria, den anden til en vinder, sandsynligvis en officer i en menighed i Lilleasien. De tilhører de syv Antilegomener, og er blevet tilskrevet af nogle til “Presbyter John,” en nutidig af apostlen, dog af omstridt eksistens. Men det andet brev ligner det første, næsten til verbal gentagelse, og en sådan gentagelse stemmer Godt overens med Jerome ‘ s velkendte tradition om kærlighedens Apostel og formaner altid menigheden i sin høje alder til at elske hinanden. Meningsforskellen i den gamle kirke, der respekterer dem, kan være steget dels fra deres private natur og deres kortfattethed, og dels fra det faktum, at forfatteren stiler sig selv, noget bemærkelsesværdigt, den “ældste,” “presbyteren.”Dette udtryk skal imidlertid sandsynligvis tages, ikke i officiel forstand, men i originalen, der betyder alder og værdighed; for på det tidspunkt var Johannes faktisk en ærværdig far i Kristus og må have været æret og elsket som patriark blandt sine “små børn.”
fodnoter:
derfor kalder Origen det en epistole katholike.
Reuss (Gesch. d. heil. Skrifter N. testamenter, 5. udgave., I. 138): “faktum er, at Ep. Jacobi alene indeholder mere bogstavelige erindringer fra Jesu taler end alle de andre apostle. Skrifter sammen …. I det omfang disse tilsyneladende ikke flyder fra skriftlige kilder, de kan stå inde for den ældre alder af deg Trusser.”Beyschlag (i den nye udgave. af Huther i Meyer, 1881) og Erdmann (1881), de seneste kommentatorer af James, er enige med Schneckenburger, Neanderog Thiersch i at tildele brevet til den tidligste dato for kristen litteratur mod T-skolen, hvilket gør det til en polemisk afhandling mod Paul. Reuss indtager en mellemposition. Den uudviklede tilstand af kristen doktrin, brugen af sunagoge til en kristen forsamling (Jakob 2: 2), manglen på en klar skelnen mellem jøder og jødiske kristne, der er adresseret som “de tolv Stammer”, og forventningen om den nærliggende parousia (5:8), enig som tegn på den høje antikvitet.
kommentatorer er delte om betydningen af Babylon, 1:Pet. 5: 13, hvad enten det er Apokalypsens mystiske Babylon, dvs.det hedenske Rom, som en forfølgelsesmagt (fædrene, romersk-katolske divines, også Thiersch, Baur, Renan) eller Babylon på Eufrat eller Babylon i Egypten (gamle Kairo). Spørgsmålet er forbundet med Peters tilstedeværelse i Rom, som er blevet drøftet i 26. På datoen for sammensætningen er kommentatorer ligeledes opdelt, da de adskiller sig i deres synspunkter om forholdet mellem Peters brev til romerne, Efeserne og Jakob og om karakteren af den forfølgelse, der henvises til i brevet. Veiss, der benægter, at Peter brugte Paulus breve, daterer det tilbage så langt som 54; t-kritikerne bringer det ned til Trajans alder (Volkmar endda til 140!), men de fleste kritikere tildeler det til tiden mellem 63 og 67, Renan til 63, kort før den Neroniske forfølgelse. For en gangs skyld er jeg enig med ham. Se Huther (i Meyer-serien), 4.udgave., s. 30 kvm.; Veiss, Die Petrinische Frage (1865); Renan, L ‘ Antechrist, s. vi og 110; og på den del af T-skolen, Pfleiderer, Paulinismus, s.417 kvm.; Hilgenfeld, Einleitung, S. 625 kvm.; Holtsmann, Einleitung, s. 514 kvm. (2D udgave .).
” dette fortræffelige brev,” siger ærkebiskop Leighton, hvis praktiske kommentar til St. Peter er stadig uovertruffen for spiritualitet og unction, ” er en kort og alligevel meget klar sammenfatning af både de trøst og instruktioner, der er nødvendige for opmuntring og ledelse af en kristen på sin rejse til himlen, hæve sine tanker og ønsker til den lykke og styrke ham mod al modstand i vejen, både fordærv inden for og fristelser og lidelser udefra.”Bengel:” Mirabilis est gravitas et alacritas Petrini prædikener, lectorem suavissime retinens.”Alford: “Der er intet brev i den hellige kanon, hvis sprog og ånd kommer mere direkte hjem til de personlige prøvelser og ønsker og svagheder i det kristne liv.”
Erasmus, Calvin, Grotius, Neander, de Vette, Huther og alle kritikerne fra T.
Viiss, Thiersch, Fronm Larller, Alford, og især Fr. Spitta i hans korte kort des Petrus und Der Brief des Judas (Halle, 1885, 544 sider).
Clement af Aleksandria, Origen (på græsk) og Epiphanius adskiller ham fra apostlene. Han nævnes sammen med Jakob som en af Jesu brødre, Matt. 18:55; Markus 6: 3. Sedcard. på hele dette spørgsmål diskussionen i 27.
Comp. 2 Johannes 4-7 med 1 Johannes 2:7, 8; 4, 2, 3.