cirkel . De cirkel wordt gebruikt als een polyvalent symbool (dat gewoonlijk de kosmos en de kosmische beweging voorstelt) en als een patroon van rituele actie (waarin macrokosmische werkelijkheden worden getransformeerd in microkosmische ruimte met verschillende betekenissen). Als symbool en als ritueel patroon is de cirkel een interculturele vorm die voorkomt in de ronde vormen van huizen, openbare gebouwen, graven, cultusobjecten (zoals altaren) en rituele ruimtes. De cirkel wordt ritueel gebruikt door cirkels op de grond, op amuletten of andere objecten in te schrijven en als patroon voor processies rond altaren, tempels, ruimtes en steden om verschillende redenen. Cirkelvormige vormen worden vaak begrepen als patronen na de zon-en maanschijven, en cirkelvormige bewegingen worden vaak verondersteld om de cirkelvormige beweging van hemellichamen te repliceren; zowel cirkelvormige vormen en bewegingen worden vaak toegewezen aan een heilige of religieuze functie. In het verleden, geleerden vaak toegeeflijk in de ijdele najagen van de oorsprong van het rituele gebruik van cirkelvormige vormen en bewegingen, ten onrechte aannemende dat dergelijke tradities hebben een Verenigde oorsprong die een sleutel tot het begrijpen van hun betekenis. Echter, de Betekenis van dergelijke rituele patronen is waarschijnlijk polyvalent en moet gebaseerd zijn op contextuele analyse, waarbij de emische verklaringen gevonden in oude interpretaties en de etische verklaringen verkregen door cross-culturele vergelijking door moderne theoretici worden gecombineerd.
Neolithische en bronstijd
de megalithische ganggraven in Oost-Ierland, in Newgrange, Knowth en Dowth (ca. 3200 v.Chr.), gebouwd door neolithische landbouwgemeenschappen, vertonen een rituele architectuur. Ze zijn aangelegd in grote cirkelvormige vormen die duidelijke astronomische uitlijningen hebben, zoals de winterzonnewende zonsopgang bij Newgrange en de equinox zonsopgang bij Loughcrew. Volgens oude Romeinse bronnen associeerden de Galliërs de maan met de dood, en het is goed mogelijk dat de vorm van de maan met deze symbolische betekenis wordt gerepliceerd in cirkelvormige megalithische grafarchitectuur. Hetzelfde geldt voor de megalithische steencirkel die iets later werd gebouwd in Stonehenge in de buurt van Salisbury, Wiltshire, Engeland (gebouwd in drie fasen tijdens de Late Neolithische en Vroege Bronstijd, CA. 1800-1400 v.Chr.). Stonehenge IIIa (ca.1600 v. Chr.) bestaat uit een cirkel van dertig rechtopstaande monolieten met een doorlopende ring van zorgvuldig uitgedoste stenen lateien. De solstitiële uitlijning van de verschillende fasen van de bouw van Stonehenge suggereert dat het fungeerde als een plaats van aanbidding waarbij de zon en de maan betrokken zijn, hoewel er weinig meer bekend is. John North, in Stonehenge: Neolithic Man and the Cosmos, stelt: “het doel was niet om de gedragspatronen van de zon, maan of sterren te ontdekken, maar om die patronen, al in grote lijnen bekend, in een religieuze architectuur te belichamen” (North, 1996, p. xxxvi).
ongewoon bewijs voor de cultussen van Prehistorisch Cyprus is in een klei heiligdom model van gepolijst rood aardewerk gevonden in een dromos tombe, onderdeel van een uitgebreide necropolis daterend uit het vroege Brons, ca. 2000 v.Chr. In detail beschreven in “de opgravingen in Vounous-Bellapais in Cyprus, 1931-32” (Dikaios, 1938), het model bestaat uit een openlucht temenos of heilig District omsloten door een cirkelvormige muur met een grote gewelfde ingang. Op de vloer is een halfronde stoeprand die drie beelden van godheden scheidt van de rest van de temenos. Talrijke zittende en staande figuren suggereren dat een ceremonie van een bepaald type wordt afgebeeld, die op de een of andere manier de symbolische betekenis van de stieren, hoofden en slangen die de muur tegenover de ingang versieren impliceert. De ronde Temenos muur contrasteert met andere vroege en Midden bronzen binnenlandse architectuur waarin de rechthoek overheerst. Aangezien het fundamentele architecturale principe in de Neolithische en Chalcolithische perioden in Cyprus De Cirkel is, vertegenwoordigt de ronde temenos van dit kleimodel een overleving uit een eerdere periode (de cirkelvorm kenmerkt ook enkele vroege bronstijd graven bij Vounous).
oud Griekenland en Rome
de Grieken hadden verschillende woorden voor “cirkel”, waaronder gyros (een geul rond bomen, gebruikt voor de cirkel van de hemel of de aarde in LXX Iob 22.14 en Is 40.22), kyklos (de cirkel van de hemel in Herodotos 1.131), en trochos (wiel, cirkelras); de termen kirkos en krikos betekenen beide een cirkel in de zin van een” ring “of” hoepel.”Het voorzetsel peri wordt voorafgegaan door een aantal werkwoorden met variaties op de Betekenis “omcirkelen”, “omringen” (bijvoorbeeld periechō, periistēmi, perikykloō, peritechizō, peritithēmi, peritrechō ). Het primaire Latijnse woord voor “cirkel” of “cirkelbaan” is circus en zijn verkleinwoordvorm circulus, die “een cirkelvormige figuur of vorm beschrijft.”Het voorzetselcircum (rond, rond) wordt gebruikt als een voorvoegsel voor een groot aantal werkwoorden om verschillende soorten cirkelvormige bewegingen te beschrijven. Volgens de dominante pre-Hellenistische kosmologie was de aarde gevormd als een cirkelvormige schijf, omringd door Oceaan (Herodotos 4.36), die in één richting stroomde (met de klok mee); de rivier Acheron, verder uit, stroomde in de tegenovergestelde richting, en Tartarus, het land van de doden, lag onder de aarde (Plato, Phaedo 112e). Concentrische cirkels domineren deze kosmologie. Volgens Plato (Philebus 62a), Socrates spreekt van de persoon die kennis heeft van de goddelijke cirkel en sfeer (kyklou men kai sphairas )—gebaseerd op de Platonische leer van ideeën—maar is onwetend van de menselijke sfeer en cirkel, zelfs wanneer het bouwen van een cirkelhuis. Hier Plato ‘ s theorie van ideeën biedt een basis voor het onderscheid tussen microkosmische imitaties van de macrokosmische cirkel of sfeer.
in de lange beschrijving (ekphrasis) van het schild van Achilles in Ilias 18.483–608, toont een ontwerp een stad in vrede waar een geschil is ontstaan tussen twee mannen. Herauten houden de menigte tegen van het gebied waar ouderen op gepolijste stenen zitten “in een heilige cirkel” (Ilias 18.504). De scholiast legt uit dat ” de rechtbanken heilig zijn.”De reden dat ze heilig zijn, waardoor de cirkel van stenen zetels heilig wordt, is het geloof dat Zeus de leiding heeft over gerechtelijke procedures (Ilias 9.98-99). Eustathius, voortbouwend op de scholiast, becommentarieert in Eustathii Commentarii ad Homeri Iliadem Pertinentes:” een heilige cirkel is het soort in de agora, waar vanwege lokale wetten en gebruiken, zo ’n cirkel als heilig wordt beschouwd” (Eustathius, 1997-1987, p. 4.236). Dit weerspiegelt een verband tussen de” Heilige sircle “bestaande uit” gladde stenen”, soms met een heilige haard of put in het centrum (Odyssee 6.266), waar het spreken en debatteren werd gedaan, en de” omringende agora ” (Euripides, Orestes 919), waar de vergadering werd verzameld. Sprekers binnen de” Heilige cirkel ” hielden gewoonlijk een scepter vast en genoten een beperkte immuniteit.In Plutarchus ‘ verhaal over de oprichting van Rome door Romulus (Romulus 9) vertelt hij hoe een cirkelvormige loopgraaf (bothros kykloteres ) werd gegraven rond wat later het Comitium werd (een plaats van openbare vergadering voor de Comitia Curiata, die in de derde eeuw n.Chr. een cirkelvormig amfitheater werd), waarin elke deelnemer vruchten en wat aarde plaatste uit zijn geboorteland. Deze loopgraaf werd mundus genoemd, wat een bewuste kosmische symboliek weerspiegelt. Met dit centrum werd de stad gemarkeerd in een cirkel die het pomerium aangeeft, waardoor de plaatsen voor de poorten Onbevlekt bleven. Men dacht dat de muur heilig was, want de stad was de woonplaats van goden en mensen. Het mythische karakter van dit verhaal wordt onderstreept door het feit dat, hoewel de stad traditioneel Roma Quadrata werd genoemd, de omgeploegde Geul als cirkelvormig wordt beschreven.
ronde altaren en tempels
Vitruvius heeft een korte bespreking van cirkelvormige tempels (aedae rutundae ) waarin hij zich uitsluitend richt op architectonische zaken (op architectuur 4.8). Servius beweert dat Ronde tempels meestal gewijd waren aan Vesta, Diana, Hercules en Mercurius (Commentarii in aeneidem 4.8.3). Hoewel er een nauwe associatie lijkt te bestaan tussen circulaire ruimtelijke en architectonische vormen en heldencultussen, zijn er geen harde en snelle regels of associaties. In de Griekse wereld van de klassieke periode, werden ronde tempels vaak gevonden in verband met de cultus van Hestia, waar de haard van de polis was gevestigd. De haard van individuele huizen evenals de haarden van steden symboliseerde duidelijk het heilige centrum van beide.
de Griekse term tholos verwijst in het algemeen naar een rond gebouw met een conisch dak in de archaïsche en klassieke periode, maar in de Hellenistische periode wordt dezelfde term gebruikt voor een verscheidenheid aan complexe ronde architectonische vormen. In Athene werd de term tholos gebruikt van de rotonde of prytaneion, de “Skias” genoemd in inscripties, waarin de magistraten dineerden (Plato Apology 32c; Andocide 1,45; Demosthenes 19,249; Aristoteles Atheense Grondwet 43.3; Pausanias 1.5.1). Het prytaneion in Epidauros werd ook wel de Thymela genoemd in inscripties en tholos door Pausanias (2.27.2-5), gebouwd in de jaren 380 v. Chr. Belangrijke tholoi uit de Hellenistische periode zijn de rotonde van Arsinoe in Samothrake in het heiligdom van de grote goden, gebouwd in de jaren 280 v. Chr.; de tholos bij Kepoi aan de Zwarte Zee; en het ronde Hof met drie geannexeerde tholoi in Pella. De tempel van Vesta (Aedes Vestae) in Rome was een rotonde waar de stadshaard zich bevond. Het bevatte geen beeld van de godin en maakte deel uit van een complex van gebouwen genaamd Het Atrium Vestae. Het was cirkelvormig en vermoedelijk ontstaan als een structuur van watten met een rieten dak, bijvoorbeeld, het behoud van de traditie van een primitieve cursieve ronde hut (Ovidius Fasti 6.261–266).De bekendste ronde tempel in Rome is het Pantheon, eigenlijk de derde in een opeenvolging van drie gebouwen, de laatste gebouwd na 118 na Christus door Hadrianus. In plaats van een tempel sensu stricto, het Pantheon in zijn drie reïncarnaties was een dynastieke monument (Hadrianus naar verluidt gehouden hof daar), een templum mundi (dat wil zeggen, een “tempel van de wereld”) met Rome en zijn keizer in het centrum van de Romeinse wereld. De kosmische symboliek van de enorme koepel als representatie van het hemelse huis van de goden trof Dio Cassius (59.27.2–4). De oculus (“oog”) aan de bovenkant van de koepel biedt alle verlichting voor het gebouw, die verschillende delen van de vloer en muren zou hebben belicht met de beweging van de zon.Twee ronde tempels van Hercules werden gebouwd in het Republikeinse Rome, een tempel van Hercules Victor ad Forum Boarium (Livius 10.23.3) en een tempel van Hercules Victor ad Portam Trigeminam (Macrobius Sat. 3.6.10). Hoewel Augustus in Rome geen noemenswaardige cultische Rotunda ‘ s oprichtte, werden de boog-en exedra-vormen uitgebreid gebruikt tijdens zijn principaat. In Augustaanse tempels, apses omlijst cultus standbeelden die een goddelijk rijk afbakenen.Ronde vormen werden nauw geassocieerd met de graven, heiligdommen en tempels van helden in de Grieks-Romeinse oudheid, hoewel er weinig bewijs is dat een consistente associatie met helden of met kosmische symboliek het architecturale gebruik van cirkels, apsissen en koepels bepaalde. Het graf van Aeptytus was naar verluidt een heuvel omringd door een cirkelvormige basis van steen (Ilias 2.592; Pausanias 8.16.3); Het orakel van Trophonius was een cirkelvormige constructie van wit marmer (Pausanias 9.39.9), en Osiris had naar verluidt een cirkelvormig graf (Herodotos 2.170). De Maussolleion, het monumentale graf van Maussollos van Caria (d. 353 v. Chr.) en zijn vrouw Artemisia werd gebouwd in de buurt van Halicarnassus (Strabo 14.656; Diodorus 16.45; Plinius hist. nat. 36, 30–31). Het Mausoleum Augusti, het eerste Augustaanse gebouw op de Campus Martius werd begonnen in 28 v. Chr., maar pas enkele jaren later voltooid. De ronde marmeren voet gemeten meer dan vijfentachtig meter in diameter en omgeven een heuvel ongeveer vijfenveertig meter hoog (Suetonius Aug. 100,4; Strabo 5.3.8). Op de top stond een bronzen standbeeld van Augustus. Alexander De Grote had ook een cirkelvormige tombe. Het Mausoleum Hadriani werd gebouwd met een vierkante basis zevenentachtig meter aan elke kant en tien meter hoog. Op deze basis is een trommel gemonteerd vierenzestig meter in diameter en misschien eenentwintig meter hoog. Het Mausoleum Hadriani had alleen de ronde vorm gemeen met het mausoleum Augusti.
het ritueel om rond een heilige plaats te marcheren, vaak met rituele voorwerpen, of het nu een altaar of een heiligdom is, als een eerste middel om zo ‘ n heilige plaats apart te zetten voor cultische doeleinden, was wijdverspreid in de oude wereld. Een aspect van het protocol van de klassieke Hellenic offer betrof de rituele omcirkeling van de heilige ruimte met daarin het altaar, de aanbidders en het slachtoffer voor de moord op het slachtoffer. Twee rituele voorwerpen die vaak worden genoemd als gedragen rond het altaar zijn een bassin met glanzend water en een mand met gerst likdoorns, een filet en een mes (Aristophanes Peace 948-962, 971, Birds 850, 958; Lysistrata 1129-1131). In een feest genaamd Laphria ter ere van Artemis, werden logboeken van groen hout gerangschikt in een cirkel rond het altaar (Pausanias 7.18.11).
oude mediterrane magie
de rituele cirkel, wanneer gebruikt door individuen voor particuliere en antisociale doeleinden, wordt een magische cirkel. De Ouroboros-de figuur van een slang “bijten” (bora) zijn “staart” (oura), dus het vormen van een cirkel—is een polyvalent oud-Egyptisch symbool vertegenwoordigen veel dingen, met inbegrip van de zon, de maan, een aarde-omringende grens, verjonging en wedergeboorte, eeuwigheid, of een cartouche voor de namen van koningen met beweert te zijn wereldheersers. Twee ouroboroi waren ingesneden op de muren van een heiligdom van Toetanchamen (1357-1349 v.Chr.), een omcirkelde zijn voeten en de andere zijn hoofd. De slang rond het hoofd heet Menen de Omhuller. In een papyrus van de eenentwintigste dynastie, aanbidt de overleden vrouw (genaamd haar-Uben) de zonneschijf omringd door een Ouroboros die de eeuwigheid vertegenwoordigt. Het “boek van het omverwerpen van Apep,” uit de Ptolemaeïsche periode in Egypte, beschrijft een gebruik van de Ouroboros figuur, die is doorboord met een mes en op de grond gegooid om de kwade wezens geassocieerd met Apep te vernietigen.Hoewel de ouroboros zelden wordt genoemd in de klassieke en Hellenistische Griekse teksten, beschrijft Plato een kosmologie waarin hij bepaalde rivieren beschrijft als kronkelende rond de aarde één of meerdere keren in een cirkel als slangen (Phaedo 112e7), die de Ouroboros mythologie lijkt te weerspiegelen. De ouroboros wordt vaak gevonden op magische amuletten, die meestal functioneren als een grens die heiligheid biedt aan dat wat erin is afgebeeld, en soms functioneren als een symbool voor het universum, de eeuwigheid of het jaar. Zo ‘ n amulet wordt beschreven in de Griekse magische Papyri in vertaling : “En gegraveerd op de steen is: Helios als een leeuwgezicht figuur, met in de linkerhand een hemelse wereldbol en een zweep, en om hem heen in een cirkel is een slang die zijn staart bijt” (Betz, 1992, p. 7). Een andere magische tekst geeft instructies voor een amulet op een lamella of papyrus met een opeenvolging van magische woorden, magische karakters en een inscriptie: “bescherm mijn lichaam en de hele ziel van mij”, allemaal geschreven in een Ouroboros slang (Betz, 1992, p. 134). Deze beschermende charme plaatste de drager in de beschermende kosmische cirkel omlijst door de ouroboros, symbool van beschermende omsingeling. De ouroboros bleven in de Middeleeuwen populair. Een veertiende-eeuws ce Venetiaans alchemistisch manuscript is afgebeeld in Gnosis: the Nature and History of Gnosticism, met de Ouroboros rondom een inscriptie in het Grieks wat “het alles is één” betekent (Rudolf, 1983, p. 70).Handelingen van Thomas 32 (a third-century ce Christian document) verwijst naar de Ouroboros slang, want de slang die tot Thomas spreekt beweert verwant te zijn aan “degene die buiten de oceaan is, wiens staart in zijn eigen mond is gezet.”Een soortgelijke Ouroboros conceptie is in de Koptische gnostische Pistis Sophia (126): “De buitenste duisternis is een grote slang wiens staart in zijn bek zit, en het is buiten de hele wereld, en het omringt de hele wereld.”In christelijke Koptische magische teksten wordt melding gemaakt van het tekenen van een magische cirkel rond een persoon om te voorkomen dat demonen binnenkomen. De relatieve zeldzaamheid van deze referenties suggereert dat het ritueel en het magische gebruik van de cirkel slechts een kleine rol speelde in de vroegchristelijke rituele praktijken.
ringen werden vaak gebruikt als magische objecten vanwege de inherente kracht van de cirkelvorm. Greek Magical Papyri in Translation (Betz, 1992) bevat instructies voor het voorbereiden van een defixio waarin de binnenkant en buitenkant van een ijzeren ring (kirkos ) worden getraceerd op papyrus met formules en symbolen die zowel binnen als buiten de omtrek van de ring worden gegraveerd. In een andere tekst in de Griekse magische Papyri (Betz, 1992, XII, PP. 270-350), zijn er instructies voor het maken van een ring, ook wel een kyklos of “cirkel” genoemd, waarop een Ouroboros slang is gegraveerd op heliotroop steen. Deze ring zou nuttig zijn voor het openen van deuren, het breken van kettingen en het uitvoeren van exorcisme. Sommige magische procedures zijn geschreven, zoals het script op magische kommen, in een strakke spiraal van binnen naar buiten met een figuur in het midden. Magische formules kunnen ook worden geschreven in een cirkel op verschillende materialen, waaronder een olijfhouttafel (Betz, 1992, III, P. 292), de huid van een ezel (Betz, 1992, IV, p. 2016), een papyrus blad (Betz, 1992, IV, p. 2070), en een schelp (Betz, 1992, VII, p.468-470). Degene die een magische procedure uitvoert kan ook in het midden van een beschermende cirkel op de grond met krijt staan (Betz, 1992, VII, p. 858).
Oud Israël en vroeg Jodendom
het werkwoord chûgh behoort tot het semantische veld van “cirkels en cirkelvormige beweging” en onderscheidt zich van andere lexemen in dit veld door zijn geometrische betekenis “een cirkelvormige lijn tekenen .”De term wordt gebruikt in kosmologische contexten voor het beschrijven van twee concentrische cirkelvormige grenzen, de aardeschijf en het hemelse bergeiland. De cirkel van de horizon wordt beschreven in Spreuken 8: 27: “Toen hij de hemelen vestigde, was ik daar, toen hij een cirkel tekende op het gezicht van de diepte.”Jesaja 40:22 verwijst naar God als” hij die zit boven de cirkel van de aarde, “terwijl Job 26:10 zegt dat God” heeft beschreven een cirkel op het gezicht van de wateren.”De hemelen zijn ook cirkelvormig in Job 22: 14, die God beschrijft als” wandelend op de cirkel van de hemel.”Deze belangrijke teksten getuigen van de Israëlische perceptie van de cirkel als een kosmologische vorm, die kan dienen als een patroon voor rituele imitatie. Er is weinig bewijs voor Israëlieten rituele circumambulatie van het altaar voorafgaand aan het offer in Psalmen 26:6: “Ik was mijn handen in onschuld en ga rond uw altaar, O Heer,” waar het doel is om een heilige ruimte te omsluiten, zodat kwade invloeden niet kunnen doordringen. Jozua 6: 3-4, een fragment van een liturgische of ceremoniële tekst, bevat goddelijke instructies om eenmaal per dag rond Jericho te marcheren gedurende zes dagen, culminerend in zeven omsingelingen op de zevende dag. De Septuagint Jozua 6: 3 is veel korter dan de Masoretische Tekst: “en gij zet de krijgslieden in een cirkel eromheen .”Dit circumambulatieritueel, waarin het getal zeven een belangrijke rol speelt, kan worden geïnterpreteerd als een ritueel middel om aanspraak te maken op grondgebied of als een ceremonie van rituele vervloeking.In Mishnah Taanith 3: 8 wordt het verhaal verteld van hoe Honi ha-Me ‘ aggel (“de cirkel-lade”), een heilige man uit de eerste eeuw v.Chr., bad om regen. Toen zijn gebed niet werd beantwoord, tekende hij een cirkel (Hebreeuws, me ‘ aggel), waarbij hij een eed zwoer bij Gods grote naam dat hij niet buiten de cirkel zou stappen totdat God regen zendt. Toen een paar druppels vielen, klaagde hij dat dit niet genoeg was. Toen het hevig regende, klaagde hij dat het te veel was. Het begon toen matig te regenen. Dit verhaal wordt samengevat in Josephus (mier. 14: 22), die hem Onias noemt, maar met de magische kenmerken onderdrukt. Het feit dat hij in rabbijnse bronnen wordt aangesproken als “de cirkel-lade” suggereert dat dit epitheton een vast kenmerk van zijn gebedsritueel weerspiegelde.
cirkelvormige en bolvormige vormen werden gecombineerd in de magische kommen gemaakt en gebruikt door Joden, Mandeeërs, christenen en Manicheeërs van de vijfde tot de zevende eeuw ce in Mesopotamië voor apotrope en exorcistische doeleinden. De Ouroboros is af en toe te vinden in het centrum van de Aramese bezwering kommen, echter, in deze gevallen de cirkel niet omschrijft een plaats van bescherming, maar is eerder een plaats voor het vangen van een demon, specifiek afgebeeld in de ouroboros, in het onderste centrum van de kom. De beoordelingen zijn geschreven in een lange, strakke spiraal, beginnend vanaf de bodem van de kom en eindigend in de buurt van de rand. Deze inscripties worden vaak omlijst door twee cirkels, één aan de onderkant van de ketel (soms vervangen door de ouroboros ) en bij de rand van de ketel.
Native American Cultures
de Adena cultuur, een vroege Boscultuur van Oost-Noord-Amerika, bestaande uit talrijke kleine gemeenschappen van oude Noord-Amerikaanse Indianen die de Middle Ohio River Valley bezetten (ca. 800 v. Chr.tot ca. 200 N. Chr.), gebruikte cirkelvormige architectuur bij de bouw van huizen van palen en schors en ceremoniële Cirkels gebouwd van aarde. Er zijn ongeveer vijfhonderd bestaande Adena cites, driehonderd in de Central Ohio Valley en de rest verspreid in Pennsylvania, West Virginia, Kentucky en Indiana. Sommige van de grotere Adena sites bestaan uit grote grondwerken in de vorm van cirkels en andere geometrische figuren. De Grave Creek Mound (Moundsville, West Virginia), de grootste grafheuvel van Adena, is 240 voet in diameter en 62 voet hoog, met een omringende sloot (40-45 voet breed; 4-5 voet diep). De Dominion site (gelegen in het huidige Columbus, Ohio) is de oudste Adena circle (gedateerd enige tijd na 500 v.Chr.). Andere Adena cirkels zijn de Mount Horeb site in Kentucky en de Anderson site in Indiana. Deze cirkelvormige structuren hebben geen duidelijke of zekere interpretatie, hoewel astronomische en kosmologische symboliek zeer waarschijnlijk is.
de term medicine wheel werd voor het eerst toegepast op de steencirkel, cairn, en spaakconfiguratie genaamd het Big Horn Medicine Wheel tienduizend voet boven de zeespiegel op Medicine Mountain in Wyoming. Medicine wheels waren oorspronkelijk kleine decoratieve hoepels—3 inches tot 4 inches in diameter-gemaakt door de Cheyenne of Ojibwa met een web in het midden of twee of meer spaken overbruggen van de cirkel en met een aantal vogelveren bevestigd aan de onderste omtrek. De term geneeskunde geeft de rituele betekenis aan van zowel de miniatuur hoepels als bij uitbreiding de steencirkelconfiguraties. Het Big Horn Medicine Wheel, dat is ongeveer vijfentachtig voet in diameter met een centrale cirkelvormige cairn dertien voet in diameter, heeft zevenentwintig stenen spaken overeenkomend met de zevenentwintig dagen van de maanmaand. Na de identificatie van het Big Horn Medicine Wheel werden ongeveer vijfenzeventig vergelijkbare kunstmatig geconstrueerde stenen oppervlaktevormen geïdentificeerd (in de noordelijke vlaktes van Wyoming tot South Dakota en Noord tot Canada), gekenmerkt door een verscheidenheid aan steencirkels, centrale cairn en spaakconfiguraties. Deze medicijnwielen hebben verschillende gemeenschappelijke kenmerken: ze zijn gemaakt van ongewijzigde brokken steen, en ze omvatten een centrale cairn, twee of meer stenen spaken, en een of meer concentrische stenen ringen gerangschikt in een symmetrische vorm. De Medicine wielen werden vaak toegevoegd aan, waardoor dating moeilijk. De vroegste medicijnwielen werden gebouwd door het Oxbow-complex in het zuidoosten van Saskatchewan (dat zich uitstrekt tot Alberta, Manitoba, Montana en North Dakota), daterend van 2750 tot 1050 v.Chr. Deze werden later verfraaid door latere culturen. Sommige van de medicijnwielen hadden duidelijk zonne-en kalendrische functies, en alle van hen waren de plaatsen van speciale ceremonies.De Lakota en een aantal andere Plains stammen verbeelden de Heilige kosmische orde vertegenwoordigd door Wakan-Tanka (“Grote Geest”) met de cirkel, en ze begrijpen de cirkel als een sleutel symbool dat het hele universum en hun deel daarin vertegenwoordigt. De Centraal belangrijke betekenis van de cirkel wordt benadrukt in de volgende verklaring van Black eland, in Black eland spreekt :
je hebt gemerkt dat alles wat een Indiaan doet in een cirkel is, en dat komt omdat de macht van de wereld altijd in cirkels werkt, en alles probeerde rond te zijn. In de oude dagen toen we een sterk en gelukkig volk waren, kwam al onze macht naar ons toe vanuit de Heilige hoepel van de natie, en zolang de hoepel ononderbroken was, bloeide het volk. De bloeiende boom was het levende centrum van de hoepel, en de cirkels van de vier kwarts voedde hem. (Neihardt, 1979, p. . 194)
de grootste vertegenwoordiging van de cirkel onder een aantal Plains stammen (waaronder de Arapaho, Kiowa, Cheyenne en Sioux) waren hun kampementen, genaamd “de Heilige hoop”, net zoals ze spreken van de “hoop van de wereld.”Alles binnen de kampcirkel was Lakota, terwijl buiten waren vijanden, boze geesten, en uiteindelijk de witte mensen. Tribale divisies onder de Cheyenne bevonden zich op dezelfde plaats in het circulaire kampement, en de loge of medicine arrows en de loge of the buffalo cap werden binnen de cirkel geplaatst op vooraf bepaalde locaties. Volgens Black Elk, Buffalo Kalfsvrouw gaf de vredespijp (met zijn ronde ketel) en voorgeschreven de kampcirkel, die beide delen vergelijkbare graden van heiligheid. De pijpenkop was versierd met zeven cirkels, die de zeven belangrijkste rituelen van de Lakota voorstellen. De centra van de zweetloges en van de schalen van de Heilige pijpen, waar vuren werden gemaakt, representeerden de zon in het centrum van een cirkelvormige kosmos. Wanneer de wereld als wanordelijk wordt ervaren, kan zij alleen worden hersteld in haar juiste evenwicht door heilig ritueel, dat de Lakota noemen “het maken van rondheid.”
the Teotihuacan civilization of Mesoamerica (ca. 400-800) oriented major urban sites using astronomical observations. Bewijs hiervoor is bewaard gebleven in de vorm van “gepikte” kruisen (zogenaamde omdat kruis petroglyphs worden “gepikt” met behulp van een percussief apparaat produceren Cup-achtige depressies in stenen of gips vloeren van belangrijke gebouwen en in rotspartijen buiten gebouwen), wat wijst op astronomische oriëntaties. De vorm van gepikte kruisen bestaat meestal uit een dubbele cirkel (soms enkel of drievoudig) gecentreerd op een paar orthogonale Assen (Aveni, 1980, p. 227). In Teotihuacan (dat de locatie was voor zulke belangrijke gebouwen als de piramide van de zon en de piramide van de maan), komen de assen van de kruisen overeen met het raster van die ceremoniële stad (de eigenaardige afwijking met de klok mee van het ware noorden in het axiale plan van Teotihuacan wordt gedeeld door sites over heel Meso-Amerika), sommige ogenschijnlijk functionerend als architectonische benchmarks. De combinatie van gepikte kruisen en cirkels (die doet denken aan kalenderwielen) lijkt ruimtelijke en calendrische met religieuze functies te verenigen, hoewel geen enkele hypothese hun oorsprong kan verklaren.
Zie Ook
Circumambulation.
Bibliografie
Allcroft, A. H. the Circle and the Cross. Londen, 1927. Een rijke en rijk geïllustreerde verzameling circulaire architectuur, enigszins ontsierd door een fixatie op het probleem van de oorsprong.
Altmann, Walter. Die italischen Rundbauten. Berlijn, 1906. Een klassieke bespreking van ronde architectonische vormen in het oude Italië, in het bijzonder Rome.Aveni, Anthony F. Skywatchers of Ancient Mexico. Austin, Tex. en Londen, 1980.
Betz, Hans Dieter, ed. De Griekse magische Papyri in vertaling. 2d ed. Chicago, 1992.
Bonner, Campbell. Studies in magische amuletten, voornamelijk Grieks-Egyptisch. Ann Arbor, Mich., 1950. Een grote verzameling van magische amuletten met foto ‘ s en beschrijvingen van velen bevatte de Ouroboros (“slang bijt in zijn staart”).
Brown, Joseph Epes. Het geschenk van de Heilige pijp. Norman, Okla., 1982. Een transcriptie van enkele onthullingen van Black Elk, de Lakota medicijnman.
Brumley, John H. Medicine Wheels on the Northern Plains: a Summary and Appraisal. Manuscript serie nr. 12. Edmonton, Canada, 1988. Een gezaghebbende antropologische analyse van de native American stone circles in de northern Plains states en Canada.
Burl, Aubrey. Grote Stenen Cirkels: Fabels, Ficties, Feiten. New Haven, Conn., en Londen, 1999. Een uitgebreide behandeling van steencirkels in Groot-Brittannië, Ierland en Bretagne.
Castleden, Rodney. Het maken van Stonehenge. Londen en New York, 1993.Dikaios, P. ” The Excavations at Vounous-Bellapais in Cyprus, 1931-32.”Archaeologia 88 (1938): 1-174.
Eustathius. Eustathii Commentarii ad Homeri Iliadem Pertinentes. Uitgegeven door M. van der Valk. Leiden, 1971-1987.
Gaster, T. H. Myth, Legend, and Custom in the Old Testament. New York, 1969. Een belangrijk werk gericht op veel van de magische tradities van de Hebreeuwse Bijbel, met inbegrip van het gebruik van cirkelvormige vormen en cirkelvormige processies.
Grinnell, George Bird. De Cheyenne indianen: hun geschiedenis en manieren van leven. 2 vols. New Haven, Conn., 1924.Montgomery, James A. Aramese Incantation Texts from Nippur. Philadelphia, 1913. Een vroege en uitgebreide publicatie van The corpus of magical bowls.
Naveh, Joseph en Shaul Shaked. Amuletten en magische Kommen. Jeruzalem, 1985. De publicatie van een aantal bezwering kommen ontdekt na Montgomery ‘ s 1913 publicatie.
Neihardt, John Gnelsenau. Black Elk Spreekt. Lincoln, Neb. en Londen, 1979.
North, John. Stonehenge: de Neolithische mens en de kosmos. Londen, 1996. Belangrijk werk over de kosmologische symboliek van Stonehenge.
Paper, Jordanië. Het aanbieden van rook: de Heilige pijp en inheemse Amerikaanse religie. Moskou, Idaho, 1988.
Rakob, Friedrich en Wolf-Dieter Heilmeyer. Der Rundtempel am Tiber in Rom. Mainz am Rhein, Duitsland, 1973. Architectonische en archeologische analyse van een van de oude ronde tempels in Rome.Richardson, L. A New Topographical Dictionary of Ancient Rome. Princeton, N. J., 1992.
Robert, Fernand. Thymélè: Recherches sur la signification et la destination des Monuments circulaires dans l ‘ architecture religieuse de la Grèce. Parijs, 1939. Een uitgebreide discussie over circulaire architectuur en zijn symboliek in de wereld van het oude Griekenland.
Rudolf, Kurt. Gnosis: De aard en geschiedenis van het gnosticisme. San Francisco, 1983.
Seidenberg, Abraham. “De rituele oorsprong van de cirkel en het vierkant.”Archive for History of Exact Sciences 25, no. 4 (1981): 270-321. Een belangrijk artikel over het rituele gebruik van de cirkel, gebrekkig door een nadruk op onkenbare oorsprong.
David E. Aune (2005)