in het tantrische pantheon is de zesde grote kosmische wijsheid Chinnamasta, de godin zonder hoofd.Deze bijzonderheid suggereert haar vermogen om de geest en zijn functies te overstijgen, zodat ze uiteindelijk de extatische reabsorptie bereikt in de Opperste leegte van het Absolute goddelijke bewustzijn.Het hoofdloze beeld van Chinnamasta veroorzaakte in de loop der eeuwen vele negatieve reacties en onjuiste interpretaties, zelfs onder de specialisten in het hindoeïsme, omdat ze geassocieerd wordt met de duistere magische praktijken en tradities van Tibet en India.In feite zijn deze overhaaste overwegingen slechts beperkte pogingen van bepaalde westerlingen om de diep esoterische betekenis van bepaalde aspecten uit de tantrische spirituele traditie te begrijpen, die aspecten die verder gaan dan het conventionalisme van de moderne mensen en patronen die gebaseerd zijn op vooropgezette ideeën.Als gevolg hiervan was de relatief natuurlijke neiging van de onderzoekers van het hindoeïsme, wanneer ze tegenover voorstellingen van Chinnamasta stonden, om in de beelden van de hoofdloze Godin de manifestatie van sommige macabere aspecten en psychische afwijkingen te zien.Daarom was het voor deze onderzoekers onmogelijk om het idee van een spirituele symboliek met diepe esoterische betekenissen te accepteren.Wijsheid overstijgt de geest vanuit een psychologisch oogpunt, wat werkelijk het gevoel van angst en afwijzing veroorzaakt bij het idee van een hoofdloze entiteit is het idee van gebrek aan identiteit, dat mensen onmiddellijk associëren met hun eigen wezen.
of, we weten dat identiteit het sleutelelement is van “ondersteuning” in de manifestatie, de basis van begrip en van het begrip over de wereld. Zodra dit idee of steun werd geëlimineerd, voelen mensen zich verward, zonder referentiepunt, verloren in een tenebrous onbekend.Mensen zullen zich dus onbewust of bewust proberen te beschermen, niet alleen tegen het verlies van hun identiteit, maar ook tegen het idee of de uiterlijke suggesties die deze scheiding van identiteit of ego impliceren.
de moderne mens, wiens gedrag en manier van denken voornamelijk redelijk en logisch is, is van mening dat “het hoofd verliezen” gelijk staat aan het verliezen van het contact met het gewone besef van de werkelijkheid, wat in bepaalde opzichten toch waar is.Uit spiritueel oogpunt hebben deze aspecten echter totaal verschillende betekenissen.Voor de ingewijde yogi ‘ s is het zonder hoofd zijn een van de bekende subtiele metaforen die verwijzen naar de transcendentie van iemands identificatie met het lichamelijke bewustzijn of naar het overwinnen van de gehechtheid aan gedachten en verlangens.In de praktijk observeren we ons hoofd niet meer dan de achterkant van ons lichaam, en de ervaring van de binnenkant van de schedel is in feite de ervaring van een lege ruimte omdat niemand kan zeggen dat ze hun hersenen en de annex klieren “voelen”.
bij een heldere en onthechte analyse, vanuit het symbolische perspectief van deze aspecten, kunnen we dan ook zeggen dat we “geen hoofd hebben” tot het moment dat we in de spiegel naar ons lichaam kijken.
vanuit de yoga spirituele traditie, vertegenwoordigt de toestand van de hoofdloze staat in feite onze ware innerlijke natuur, van de goddelijke en volkomen onthechte getuige.Deze voorwaarde bewijst impliciet dat onze huidige “locatie” in dit lichaam niet meer is dan een illusoire verschijning en geen fundamentele werkelijkheid van ons wezen.Als in feite de krachtige en constante gedachte “Ik ben het lichaam” niet langer door de geest zou worden ondersteund, zou het individuele bewustzijn geleidelijk terugkeren naar zijn oorspronkelijke toestand, die niet afhankelijk is van vorm of gedachte.Bovendien wordt dit idee van de afwezigheid van het hoofd vaak gebruikt als een spirituele metafoor in de spirituele traditie van Jnana yoga, Advaita Vedanta en Zen.Als gevolg daarvan is de grote kosmische wijsheid Chinnamasta, wiens voorstelling hoofdloos is, de grote kosmische wijsheid die de oprechte en toegewijde yogi helpt zijn of haar geest op te lossen, inclusief alle ideeën, gehechtheden, gewoontes, vooropgezette ideeën in het zuivere goddelijke bewustzijn, en hem of haar helpt de geest te overstijgen en samen te smelten met de supra-mentale toestand (unmana) van de Goddelijke zalige leegte.
daarom hoeven we niet bang te zijn voor het verlies van ons hoofd of Van tijd, want vroeg of laat neemt de dood ons allemaal door de grote passage, ongeacht of we het willen of niet.In feite is de enige weg naar het spirituele ontwaken het zogenaamde “offer van de geest”, wat de verzaking inhoudt van het ingewikkelde mechanisme van gehechtheid en bezetenheid gedachten, waarvan de meest hardnekkige het idee is”Ik ben het lichaam”.In de spirituele traditie wordt dit offer gesymboliseerd door het afsnijden van het hoofd, wat suggestief de scheiding van de geest van het lichaam aangeeft, dat wil zeggen de Vrijheid van het bewustzijn van de materiële outfit van het fysieke lichaam.
aan de andere kant helpt het de vrijgave van de potentiële subtiele energieën die aanwezig zijn in het wezen van de beoefenaar.We kunnen ons nog steeds afvragen: waarom moet dit concept worden afgebeeld in het verschrikkelijke beeld van Chinnamasta als het theoretisch kan worden verklaard en geanalyseerd in minder “verbrijzelde” omstandigheden?
het antwoord is dat meestal de visuele beelden hebben een grotere en meer dramatische impact op het onderbewustzijn bepalen sneller en krachtiger veranderingen in iemands opvattingen en acties, en het bereiken van meer effectieve pauzes aan de essentiële aard dan een theoretische lezing.
in het algemeen kan de geest de standpunten accepteren die in een theoretische lezing worden gepresenteerd, en toch de realiteit van deze leringen vermijden, terwijl de impact van het beeld niet zo gemakkelijk kan worden vermeden, omdat het beeld intenser en directer “communiceert” met het spirituele hart van het wezen.
het lijden veroorzaakt door het offer van het ego vertegenwoordigt voor veel mensen een moeilijke ervaring, die velen proberen te vermijden, hoewel ze het spirituele belang ervan erkennen.
dit soort ervaring veroorzaakt meestal een volledige heroriëntatie van de energieën naar diep spirituele doeleinden en daarom wordt het, in de initiationele traditie, geassimileerd met een “tweede geboorte”.Het verschrikkelijke beeld van Chinnamasta, de godin zonder hoofd, is de meest expressieve manier om de fundamentele transformatie van de mens voor te stellen, wat betekent de verzaking van de beperkte en kortstondige individualiteit van het ego, om extatisch geabsorbeerd te worden in de volheid van Gods universele Bewustzijn.De iconografische voorstellingen van Chinnamasta laten zien dat ze haar eigen hoofd vasthield, dat ze zichzelf in haar rechterhand sneed en het bloed dronk dat uit de open keel kwam.
toch wijst haar gezicht niet op lijden of pijn, maar wel op het zaligmakende gevoel van tevredenheid en zaligheid.
de Betekenis van dit aspect is dat van de vreugde van het overstijgen van de aardse toestand en van het lijden veroorzaakt door het verlies ervan.
tegelijkertijd vertegenwoordigt Chinnamasta ‘ s beeld misschien wel de meest energieke vorm van manifestatie van de godin Shakti die welsprekend de kracht van transformatie in volledige actie aangeeft.
hierdoor lijkt de gesneden kop niet levenloos, maar is hij nog levendiger dan voorheen. Het bewustzijn is niet beperkt in de dimensies en functies van het lichaam, maar het bestaat er los van.
alleen wanneer het uit de “gevangenis” van het lichaam is bevrijd, kan het bewustzijn zich volkomen uitdrukken en de diepe goddelijke vrijheid en kennis verwerven.Zelfs als het idee om het lichamelijke bewustzijn te overstijgen voor bepaalde mensen beangstigend kan zijn, lijkt het idee om beperkt te blijven tot het lichamelijke bewustzijn en onderworpen te zijn aan de invloed van het lichaam en de dood nog beangstigender.
de mens experimenteert slechts een klein deel van het oneindige spel van het goddelijke licht in de manifestatie en precies dit fragment kan worden gereflecteerd en meestal vervormd door de beperkte capaciteiten van waarneming van zijn of haar zintuigen.
daarom is het plezier dat het lichaam en zijn zintuigen bieden meestal kleiner dan de pijn, het lijden en de ziekte waarmee mensen tijdens hun leven te maken hebben.Vanuit dit gezichtspunt, waarin de yogi zich opgesloten voelt in de gevangenis van de zintuigen en lichamelijke verlangens, verschijnt de grote kosmische wijsheid Chinnamasta als de redder van de slavernij van de grove materie.In de extase van het geluk dat ze voortdurend experimenteert, kan Chinnamasta al het bloed drinken dat hier de vreugden en het lijden, de pijn en de hoop van het aardse leven uitdrukt, de hele gefragmenteerde ervaring van de tijd absorberen en sublimeren, met zijn teleurstellingen en illusies.Chinnamasta doet dit buitengewone proces van absorptie en transformatie van alles wat uiteindelijk vergankelijk en illusoir is, zonder haar in wezen goddelijke natuur te vergeten, die de zeer onveranderlijke en eeuwige natuur is van het allerhoogste zelf Atman.Hoewel de vorm onder she voor de stervelingen verschrikkelijk en beangstigend is, vertegenwoordigt Chinnamasta een van de heilzame en diep transformerende energieën van de macrokosmos, en van de microkosmos.
de grote kosmische wijsheid CHINNAMASTA biedt ons een PERFECT onderscheidingsvermogen
er is een nauwe correlatie tussen Chinnamasta en Kali, in de zin dat Chinnamasta vanuit een bepaald perspectief de concretisering van Kali ‘ s energie vertegenwoordigt.Ze is ook gericht op de spirituele transformatie van de oprechte toegewijde in volmaaktheid. In dit aspect van haar, Chinnamasta is naam ook Prachanda Chandika, identificeren zich met de meest verschrikkelijke vorm van Kali, dat is Chandi.Aan de andere kant kan haar verschrikkelijke aspect ook gecorreleerd worden met de grote kosmische wijsheid Tripura Bhairavi zoals Chinnamasta is, net zoals Tripura Bhairavi een groot strijder is.Hoewel Tripura Bhairavi meer resoneert met de tellurische fundamentele energieën, omdat haar locatie Muladhara Chakra is, resoneert Chinnamasta meer met de dynamische subtiele energieën van lucht.Vanuit dit gezichtspunt kunnen we zeggen dat Chinnamasta voornamelijk handelt in wat we de intermediaire wereld noemen, in die wereld die het transcendente aspect van de manifestatie verbindt met het materiële.Zij vertegenwoordigt dus de bliksem die de hemel en de aarde verenigt, die analoog geassocieerd worden met de geest en het lichaam van de mens.Haar fundamentele doel is de mensen te bevrijden van de beperkingen die inherent zijn aan hun conditie van geïncarneerde geesten.
als Chandi (Kali ‘ s meest geweldige aspect) de demonen en satanische entiteiten vernietigt, vernietigt het aspect van Prachanda Chandi van Chinnamasta de laatste en belangrijkste vijand van spiritualiteit – het ego.Vanuit een ander perspectief wordt Chinnamasta geïdentificeerd met Indrani, de vrouwelijke tegenhanger van de grote Vedische god Indra en de grootste en belangrijkste van alle godinnen.Indrani wordt ook Vairochani genoemd, “de zeer briljante”, “degene die krachtig straalt”, net als Durga de verschrikkelijke godin die op dezelfde manier wordt beschreven.Chinnamasta wordt in het bijzonder Vajra Vairochani genoemd, wat betekent “wie briljant is en de donder in haar arm houdt”.
zoals we al weten, is de donder het wapen van Indra en is het precies de reden waarom Indra wordt beschouwd als de diamante god, personificatie van de ogenblikkelijke spirituele verlichting.De grote kosmische wijsheid CHINNAMASTA-de donder van de ogenblikkelijke spirituele verlichting als kracht of verschrikkelijke kracht van de grote god Indra, vertegenwoordigt Chinnamasta de opwindende energie van onze onderbewuste diepten( Vidyut Shakti), energie die werkt op alle niveaus van de schepping.
in de fysisch-materiële wereld vertegenwoordigt de elektrische energie, elektriciteit, slechts één van de vormen van dit kolossale transformerende vermogen dat Chinnamasta is.Op een mentaal niveau fungeert ze als energie die het juiste begrip van de essentiële realiteit bepaalt, en die ook de onmiddellijke spirituele verlichting bepaalt.
zoals we al zeiden in onze vorige artikelen over dit onderwerp, handelt Kali over het algemeen in de richting van de spirituele transformatie van de toegewijde.
Chinnamasta vertegenwoordigt dezelfde kracht, die niettemin gericht is op de onmiddellijke, “donderende” transformatie van de yogi.Als gevolg daarvan is Chinnamasta in zekere zin de heldere bliksem van de ogenblikkelijke spirituele intuïtie die de sluier van onwetendheid vernietigt en voorgoed weggooit, waardoor het pad naar de Allerhoogste spirituele vrijheid wordt geopend.Deze eigenschap die Chinnamasta manifesteert als een kenmerkende noot van haar verschrikkelijke “goddelijke persoonlijkheid” vertegenwoordigt in feite de capaciteit van directe waarneming, zuivere visie die verder gaat dan elke sluier van onwetendheid en beperkte waarneming die de uniciteit onthult van het oneindige goddelijke bewustzijn dat verder gaat dan naam en vorm.
de grote kosmische wijsheid CHINNAMASTA verleent de zuivere visie van de werkelijkheid
bijgevolg is Chinnamasta de kolossale kracht van de spirituele innerlijke visie, die in het vuur van de zuivere kennis alle objecten offert die tot de gemanifesteerde wereld behoren, inclusief het lichaam van de persoon die deze daad van volmaakte kennis verricht.Daarom, in de traditie van de hindoeïstische spiritualiteit, vertegenwoordigt Chinnamasta Atma-yajna, wat het zelfoffer betekent, dat zich manifesteert wanneer iemand zijn eigen wezen met grote eerlijkheid aanbiedt aan het goddelijke, door een daad genaamd “Het offer van de geest”, om volledig te leven in de eenheid van het goddelijke bewustzijn.Dit fundamentele kenmerk van Chinnamasta vertegenwoordigt door extrapolatie ook het aspect van pralaya, de vernietiging of resorbatie van de wereld en de gehele schepping in het Heilige Hart van het Absolute.Metaforisch gesproken is Chinnamasta het hoofd dat het hele lichaam kauwt en dus de kracht is van vernietiging en transformatie van de gemanifesteerde werkelijkheid in de niet-gemanifesteerde, oorspronkelijke werkelijkheid.In de yogische spirituele traditie wordt gezegd dat Chinnamasta deze opmerkelijke “transformatie van de staat” bereikt door het doordringen van de subtiele blokkade van het niveau van ajna charka, waardoor de yogi tegelijkertijd zijn of haar geest en lichaamsbewustzijn kan overstijgen.Deze karakteristieke actie is tegelijkertijd een directe indicatie van het feit dat Chinnamasta ook de onbelemmerde flux vertegenwoordigt van de subtiele energie die circuleert door Sushumna Nadi, het centrale energetische kanaal van de mens.
zo wordt Chinnamasta geassocieerd met het ontwaken en ascenderen van de gigantische kosmische kracht, de Kundalini Shakti via Sushumna Nadi, van de basis van de wervelkolom, van de Muladhara Chakra, tot aan de Sahasrara Chakra, die in deze hypostase het Goddelijke pad van de Vedische goden of Vedayana voorstelt.Dit goddelijke pad verwijst praktisch naar de beweging en circulatie van de subtiele prana door Sushumna Nadi, naar het rijk van de “zuivere transcendentie”, gesymboliseerd door de zon.De yogische spirituele traditie stelt dat om spiritueel te evolueren en de karma-IC accumulatie te vermijden, het noodzakelijk is dat de yogi zijn of haar energie richt op Sushumna Nadi, aangezien deze nadi gecorreleerd is met de werkelijkheid van de transcendente leegte, die vormloos is.
deze voorwaarde kan niet worden bereikt, tenzij de yogi de zuivere en correcte visie van de fundamentele werkelijkheid der dingen verkrijgt.
op het moment van de dood zal het individuele bewustzijn van de mensen die al deze dingen weten en die tijdens hun leven ijverig hebben geoefend, uit hun lichaam komen door Brahmarandra, de kroon van het hoofd, die zich op die manier oplost in de Allerhoogste bron, die Gods universele bewustzijn is.
echter, als deze kennis en het vermogen om zich te concentreren op Sushumna nadi niet werd verworven tot het moment van de dood, dan zal het bewustzijn van deze persoon uit het lichaam komen via een andere nadi, en het zal worden geïntegreerd in een van de talloze werelden van de manifestatie, afhankelijk van het niveau van vibratie en spirituele evolutie.Daarom vereren de yogi ‘ s met grote razernij Chinnamasta als de Heilige godin van transformatie, voornamelijk op het niveau van het derde oog, waardoor de transcendentie van de verborgen visie van de wereld wordt bepaald.De EGOLESS in LOVE YOGINI Chinnamasta wordt ook beschouwd als yoga shakti, wat betekent dat de verschrikkelijke kracht van de yogische kracht, die de associatie met Vajra Yogini en Para Dakini mogelijk maakte – de eerste en belangrijkste dakini-van de Tibetaanse traditie, de godin die de oprechte en toegewijde beoefenaar de grootste paranormale capaciteiten biedt.Op het niveau van de energetische structuur werkt de grote kosmische wijsheid Chinnamasta voornamelijk in op de Ajna Chakra, opent het derde oog en symboliseert het licht dat de essentiële directe waarneming van de omringende werkelijkheid biedt, dat de onwetendheid die inherent is aan dualiteit wegwerpt.Vanwege haar associatie met de ascendant Prana-ic flux van energie door sushumna Nadi, is Chinnamasta ook gecorreleerd met udana vayu, de subtiele energie die de ascensie van de Kundalini Shakti veroorzaakt en de diepe transformatie van de mens.
niettemin manifesteert Chinnamasta zich op alle niveaus wanneer de yogi een waarneming bereikt die verder gaat dan de normale conditie.
vanuit het oogpunt van de iconografische voorstellingen wordt Chinnamasta weergegeven als naakt en hoofdloos.In haar twee handen houdt ze haar eigen hoofd en een zwaard vast. Het onthoofde hoofd drinkt van het bloed dat uit haar open keel komt. Traditioneel wordt het hoofd in de rechterhand gehouden en het zwaard in de linkerhand.
haar lichaam is dat van een 16-jarig meisje. Ze draagt een ketting gemaakt van menselijke botten en een krans van menselijke schedels.Chinnamasta draagt de Heilige gordel om haar heupen, en haar borsten hebben de vorm van bliksem, versierd met bloemen en een enkel juweel bevestigd aan een slang in het gebied van de kroon van het hoofd. De godin heeft drie open ogen die veel licht uitstralen.Aan haar zijde bevinden zich twee andere godinnen, die Dakini en Varini heten. Chinnamasta danst over de lichamen van Kama, de god van de liefde en zijn vrouw Rati.
in sommige traditionele voorstellingen, in hun plaats zijn Krishna en Radha. Deze iconografische weergave van Chinnamasta uit de Hindoe traditie is vrijwel identiek aan thtat van de grote godin Vajra Dakini uit de traditie van het Tibetaanse Tantrische Boeddhisme.
er komen drie bloedstromen uit de keel van Chinnamasta: een centrale stroom die zij zelf drinkt, en twee andere geplaatst aan de linkerkant en aan de rechterkant van deze centrale stroom, betekenende de subtiele energieën van ida Nadi en pingala nadi, en die worden gedronken door de twee godinnen Dakini en Varini.Het paar goden dat aan haar voeten ligt symboliseert de Vereniging van de mannelijke en vrouwelijke energieën van het menselijk medium.
Chinnamasta ‘ s gesneden hoofd vertegenwoordigt het bewustzijn dat werd bevrijd van de verschillende beperkingen van het lichaam en de geest, terwijl haar bliksemvormige haar en stralende ogen symbolen zijn van de directe waarneming van Gods Absolute bewustzijn.
aan de andere kant betekent het zwaard dat ze in haar linkerhand houdt het onderscheidingsvermogen (viveka) en de tong van de godin symboliseert de kolossale kracht van de goddelijke logos, of van de mantra ‘ s. omdat haar voorstelling moeilijk als sculptuur kan worden weergegeven, wordt Chinnamasta meestal weergegeven zoals we haar beschreven in tekeningen of schilderijen.