CABET, ÉTIENNE (1788-1856), Frans politiek leider en schrijver.Hij was de zoon van een Dijon cooper en een van de weinige linkse politieke leiders uit die tijd met wortels in de arbeidersklasse. Hoewel zijn plaats in de geschiedenis van links door de marxistische mainstream vrij pejoratief werd gevestigd als de auteur van een van de archetypische teksten van het “utopische” socialisme, Voyage en Icarie (1840), en de oprichter van een “kleine Icaria” in Amerika, was Cabet in feite de Schepper, in de jaren 1840, van de grootste “proletarische partij” in Europa, een man wiens naam, zoals Karl Marx (1818-1883) opmerkte, synoniem was met communisme.Cabet groeide op als Jacobijn en werd Advocaat na een carrière op school, waarbij hij zaken pleitte tijdens de vroege restauratie ten behoeve van de politiek onderdrukten. Toen hij in 1820 in Parijs aankwam, werd hij omarmd in liberale kringen, sloot hij zich aan bij de anti-Bourbon charbonnerie samenzwering en werd hij een protegé van de gematigde Republikeinse leider Jacques-Charles Dupont de l ‘ Eure (1767-1855). Daarna wijdde hij zich aan de Republikeinse politiek, voornamelijk als journalist en pamfletist. Toen de revolutie van 1830 snel reactionair werd, nam Cabet ontslag als rechter op Corsica en verwierf hij faam voor zijn boek over het “verraad” van de recente revolutie, als een onvermoeibare organisator van oppositieverenigingen, en vervolgens als redacteur van Le Populaire, dat de grootste oplage van elk weekblad in Frankrijk kreeg voordat het in 1834 werd onderdrukt. Als hoofdredacteur werd Cabet veroordeeld voor lèse-majesté (misdaad tegen een soevereine macht) en verkoos hij ballingschap in Londen boven gevangenis in Frankrijk.Tot op dat punt was Cabet ‘ s republicanisme gematigd, met weinig hints van socialisme. Londen (waar zijn vrouw en dochter zich bij hem aansloten) bleek transformatief. Het mengen met andere continentale ballingen terwijl het leren van Engels en leven door het onderwijzen van Frans, Cabet lezen op grote schaal in beide talen. In het Frans was het de geschiedenis van de revolutie van 1789 en de teksten van haar leiders. Hij raakte in de ban van Philippe Buonarotti ‘ s (1761-1837) idee dat sociale en economische gelijkheid Het “Laatste gevolg” was van Maxmilien Robespierre ‘ s (1758-1794) visie op de Republiek en begon zijn eigen versie van de revolutie te schrijven om deze te bevestigen. Tegelijkertijd las hij Robert Owen (1771-1858) en Thomas More ‘ s (1478-1535) Utopia. Vandaar de Reis en Icarie. Cabets roman portretteert een natie geboren in Revolutie geleid door een welwillende dictator (Icar) die voor het volk spreekt tijdens een vijftig jaar durende overgang naar een perfect egalitaire samenleving gebaseerd op een geïdealiseerde versie van de uitgebreide familie waar iedereen verwant lijkt-een gigantische cousinage. (Er moet aan herinnerd worden dat dit een tijdperk was van frequente neef huwelijk en diepe broer of zus banden, beide geromantiseerd in fictie.) Iedereen werkte, maar hun banen waren “aangenaam en gemakkelijk” en hun werkdagen kort, op die manier gemaakt door de triomf van de moderne technologie. Vrije tijd zou het creatieve hart van het bestaan zijn. Administratieve besluiten werden bij consensus genomen in een context waarin de politiek in feite was verdwenen.
het formaat en de boodschap bleken enorm aantrekkelijk voor gewone werkende mensen wier levensonderhoud nu steeds meer bedreigd werd door ongecontroleerd kapitalisme. Terug in Parijs in 1839,” vader ” Cabet, zoals zijn volgelingen hem al snel noemden, vloog in actie, publiceert zijn twee boeken, legt zijn ideeën uit in brochures gericht op specifieke doelgroepen, waaronder vrouwen, re-creatie Le Populaire, en stuurt haar verkopers naar alle hoeken en gaten van Frankrijk. Lokale groepen, gevormd rond abonnees, ontmoetten elkaar in cafés en huizen om La Communauté te bespreken, Cabets term voor zijn communistische samenleving. Cabet bestreed niet alleen het “harteloze” systeem van economisch en politiek “egoïsme”, maar ook rivaliserende socialistische “scholen”, waarbij hij alleen collega-Jacobijnen als Louis Blanc (1811-1882) spaarde. Maar in het algemeen leken zijn vituperatieve pen en de vraag naar ideologische overeenstemming vruchten af te werpen: in 1846 telde zijn aanhang in heel Frankrijk (en elders) misschien wel honderdduizend mannen en vrouwen. Cabet was bijzonder bezorgd over deze laatsten (hoewel ze zwijgden over hun stemrecht) en benadrukte hun dubbele onderdrukking als binnenlandse gevangenen onder de Napoleontische Code en als de meest uitgebuite van de uitgebuite in de wereld van het werk, betaald en onbetaald. Hoe anders zou het zijn in Icaria! Ten slotte zoekt hij ook de steun van de hogere klassen, die moeten begrijpen dat hun huidige status steeds precairer wordt, gebaseerd als het was op de extreme degradatie van “het volk”, wiens geduld spoedig op zou raken.In 1847, in de overtuiging dat een gewelddadige revolutie op handen was, maar niet in staat om deze te bepleiten, combineerde Cabet een nieuwe lijn—dat “communisme het christendom was in zijn primitieve zuiverheid”—met de notie dat zijn volk nu een nieuw Jeruzalem aan de overkant van de wateren moest vestigen. Een dergelijk escapisme veroorzaakte een groothandelsomzet binnen zijn aanhang, aangezien christelijke millenarians en Republikeinse revolutionairen verhuisden. Toen Cabet zich voorbereidde om het “beloofde land” in Texas te vestigen, vond de werkelijke revolutie van 1848 plaats, waardoor hij zich in een vreemde positie bevond. Maar hij verzamelde zich, negeerde de ‘avant-garde’ die twee weken eerder naar Amerika was vertrokken, en plotseling werd hij de belangrijkste zondebok van de revolutie, zoals rechts heel links ervan beschuldigde communisten te zijn, een tactiek die het ‘spook’ van Marx des te reëler maakte. Op het einde, Cabet, hoewel hij bleef werken met Louis Blanc en Alexandre-Auguste Ledru-Rollin (1807-1874) om een stabiele neo-Jacobijn links in de republiek te bouwen, revitaliseerde de “emigratie” naar de “Icarian colony”, die, na de rampzalige ineenstorting van de Texas venture, kwam te worden gevestigd in Nauvoo, Illinois, onlangs verlaten door Brigham Young (1801-1877) en zijn vervolgde Heiligen der Laatste Dagen.Cabet sloot zich permanent aan bij zijn “pioniers” in 1849, omdat hij niet langer welkom was in Frankrijk, en vestigde de dictatuur van het volk van Icar. Zijn idealistische “Burgers” (enkelen van hen kwamen uit de radeloze arme Cabet had geklaagd in Le Populaire, gezien de 600-Frank inschrijfgeld—een jaar loon—vereist van rekruten) Vrolijk ingediend maar snel verloren hun ijver, zoals is prachtig gedocumenteerd door Jacques Rancière en Robert Sutton. De belangrijkste onder hen waren de vrouwen die, Ziedaar, niet alleen de stemming werd geweigerd, maar ook de maaltijden kookten en de was deden. Diana Garno stelt dat de flagrante mislukking van het Nauvoo-experiment, dat eindigde met de verdrijving van Cabet, grotendeels te wijten was aan de groeiende ontgoocheling van vrouwen, wier idealisme niet minder levendig was geweest dan dat van de mannen. Icarian gemeenschappen worstelde verder in verschillende landelijke gebieden van de Verenigde Staten, maar Cabet ‘ s belangrijkste erfenis bleef in Frankrijk, waar hij sterk bijgedragen aan de visie van de werkende mensen van een samenleving waar ze geteld.
zie Alsoblanc, Louis; Jacobins; Ledru-Rollin, Alexandre-Auguste; Owen, Robert; revoluties van 1848; Utopisch Socialisme; Arbeidersklasse.
bibliografie
Garno, Diana. Citoyennes en Icaria. Lanham, Md., 2005.Johnson, Christopher H. Utopian Communism in France: Cabet and the Icarians, 1839-1851. Ithaca, N. Y., 1974.
Rancière, Jacques. De nachten van de Arbeid: de droom van de arbeiders in het negentiende-eeuwse Frankrijk. Vertaald uit het Frans door John Drury; met een inleiding door Donald Reid. Philadelphia, 1989.
Sutton, Robert. Les Icariens: de utopische droom in Europa en Amerika. Urbana, Ziek., 1994.
Christopher H. Johnson