Podul CHINVAT, „trecerea” sau „Podul separatorului” sau al „deciziei”—sensul Nu este sigur—este, în tradiția zoroastriană, un pod mitic pe care sufletele trebuie să-l traverseze pentru a merge în Paradis. Ei reușesc să-l traverseze numai dacă sunt suflete ale Asha-van, adică adepți fideli ai asha, adevărului și ordinii (Vedic, inktta), principiul fundamental al religiei Indo-iraniene. Dacă sunt suflete ale dregvantului, adică adepți ai drujului, vor cădea de pe pod, care pentru ei se va îngusta până la marginea unui brici și vor locui pentru totdeauna în iad. Într-adevăr, Podul Chinvat se întinde peste abisurile infernale. Unul dintre capetele sale se află pe vârful muntelui harului, cunoscut și sub numele de Alburz sau harului Berez („High harului”) – un munte mitic care figurează important în concepțiile cosmologice Indo-iraniene; celălalt capăt ajunge la Paradis (gar xqdman), în care sufletul ashavanului va intra după ce va trece prin” regiunea mixtului ” (hamistag XQN) și apoi prin sălile de gândire bună, cuvânt bun și faptă bună.
în așteptarea sufletului pe Podul Chinvat este un tribunal divin compus din zeitățile Mithra, Sraosha („disciplina”) și Rashnu („judecătorul”), asistat de Arsht („justiție”). Atunci sufletul se confruntă cu propriul său sine interior, cu DA-ul său, cu suma gândurilor, cuvintelor și faptelor sale. Da-ul poate lua forma unei fecioare magnifice sau a unei vrăjitoare oribile, în funcție de fiecare caz în parte. Servește ca psihopomp pentru restul călătoriei, însoțind sufletul ashavanului în paradis, unde este primit de Vohu Manah („gând bun”), unul dintre Amesha Spentas, sau nemuritori binefăcători, și mângâiat pentru testul dificil și dureros pe care l-a experimentat în timpul separării sale de corp.
Acest scenariu este foarte vechi: Podul Chinvat și daēnā ambele sunt menționate în Gāthās. Multe aspecte ale acestei credințe—în special cea a podului—amintesc de concepțiile din alte tradiții religioase, mai ales cele ale varietății șamanice.
un pasaj spre dincolo, Podul Chinvat poate fi, de asemenea, considerat calea sufletului spre cer în timpul unei experiențe extatice (Nyberg, 1938). Astfel, ea figurează nu numai în concepțiile despre viața de Apoi, ci și în transporturile religioase care au loc în timpul inițierilor, care sunt similare cu moartea.
Bibliografie
Boyce, Mary. O istorie a zoroastrismului, vol. 1. Leiden, 1975.
Corbin, Henry. Terre c okttleste et corps de R oktsurrection. Paris, 1961.
Eliade, Mircea. Șamanismul: tehnici arhaice de extaz. Rev. & enl. ed. New York, 1964.
Gnoli, Gherardo. „O mie de ani: Contributo allo studio del libro di Ard O mie de ani.”În Iranica, editat de Gherardo Gnoli și Adriano V. Rossi, PP.387-452. Napoli, 1979.
Kellens, Jean. „Yima et la mort.”În limbi și culturi. Studii în cinstea lui Edgar C. Polom, editat de M. A. Jazayery și W. Winter, PP. 329-334. Berlin – New York–Amsterdam, 1988.
Lommel, Herman. Religia lui Zarathustra este reprezentată în conformitate cu Awesta. T inktibingen, 1930.
Molokt, Marijan. „Da, da, da, da, da, da, da, da, da, da, da, da, da.”Revista de istorie a religiilor 158 (1960): 155-185.
Nyberg, H. S. Religiile Iranului antic. Leipzig, 1938.
Pavry, J. D. C. Doctrina zoroastriană a unei vieți viitoare. New York, 1926.
Widengren, Geo. Statul și sarcinile istoriei religioase iraniene. Leiden, 1955.
Widengren, Geo. Religiile din Iran. Paris, 1968.
Gherardo Gnoli (1987)
Traducere din italiană de Roger DeGaris