by Fra. In Sterquiliniis Invenitur
“se as portas da percepção fossem limpas, tudo apareceria ao homem como é, infinito. Pois o homem fechou-se, até que vê todas as coisas nas estreitas fendas da sua caverna.”
― William Blake, The Marriage of Heaven and Hell
Sexual magic is a magical sexual practice performed in several orders of Western esotericism, especially in the O. T. O (Ordo Templi Orientis) and through Thelema. Esta prática envolve vários rituais, métodos de operação, uma cosmologia e incorpora nela uma ampla gama de conceitos religiosos e sagrados, incluindo a manifestação da vontade do praticante através do orgasmo ritualizado. A Ordo Templi Orientis, ou Ordem dos Templários Orientais, é uma fraternidade que remonta ao início do século 20, a decorrer em vários países do mundo, que tem visto uma efervescência na América e, mais particularmente, na Califórnia. Esta fraternidade incorpora a doutrina esotérica de Thelema apresentada por um ocultista muito famoso, Aleister Crowley. O ponto central de Thelema segue uma forma muito precisa axioma, ” faze o que tu queres deverá ser o todo da lei, o amor é a lei, amor sob vontade “, que refere-se a um distintos espiritualidade de encontrar e seguir a verdadeira vontade e que inspira os membros para quebrar o status quo estabelecido, especialmente de 1900, especificamente, de uma forma sexual “O Livro da Lei resolve o problema sexual completamente. Cada indivíduo tem o direito absoluto de satisfazer o seu instinto sexual e é fisiologicamente próprio para ele. A única injunção é tratar todos esses atos como sacramentos. Não se deve comer os brutos, mas para fazer a vontade de alguém. O mesmo se aplica ao sexo. Devemos usar todas as faculdades para promover o objeto de nossa existência. “
para entender como Thelema é essencialmente conectado através da sexualidade Sagrada, devemos entender que esta doutrina esotérica está ancorada em um sistema de símbolos sexuais sagrados que é encontrado em grande número nos estudos da antropologia do imaginário. Estas análises são, portanto, bastante relevantes para dissecar as práticas e rituais destes Homo religiosus e a sua ligação com o sagrado e a sexualidade. Além disso, Thelema permitiu um grande emancipação sexual em 1900, em conexão com a religiosa e a transgressão de normas sociais, o que está ligado com a relação entre o sagrado, a religião e a sexualidade
Este trabalho irá centrar-se especificamente sobre as noções e rituais da magia sexual com a prática de Thelema. Primeiro vou abordar o tema de Thelema. Por este tema, Eu quero apresentar a história desta doutrina esotérica proposta por Aleister Crowley. Vou descrever como essas diretrizes são sexualmente liberal e qual o impacto que esta instituição tinha a muito religiosa e controlar o paradigma da década de 1900. Posteriormente, a central sexual pontos desta doutrina esotérica, particularmente o feminino arquetípico aspecto, a matriz: Babalon e o arquétipo masculino aspecto, o falo: a grande besta com chifres, Therion e Pan, também muito brevemente, as fontes destas grandes esquemas. Abordarei este tema analisando os principais modelos e conceitos sexuais arquetípicos de Thelema, como eles se relacionam com a matriz e o falo. Além disso, como eles abrem a porta para a magia sexual. O que é magia sexual em Thelema? Qual é a sua relação com o sagrado e o religioso? Este terceiro tema será analisar os princípios religiosos e sagrados da magia sexual, a relação da magia sexual como a coluna axial de Thelema e como Sagrada religiosidade sexual é praticada e ritualizada. Terminarei com uma análise de dois rituais distintos.: Eroto-comatose lucidez que permite que o praticante para induzir um estado alterado de consciência depois de um específico orgasmo para se comunicar com um não-humano (AGH, Deus ou qualquer divindade), bem como o Bolo de Luz que assume a forma de um ritual eucarístico, onde ritualists ingerir um bolo que é projetado com macho / fêmea sexual de fluido ou sangue menstrual. Seguido por uma análise da importância destes líquidos e suas implicações no ritual sexual Eucarístico.
Thelema
Aleister Crowley não era novo na cena esotérica Ocidental quando pôs em prática o esoterismo Thelémico. Na verdade, Crowley foi introduzido à magia cerimonial na Ordem Hermética da Aurora Dourada. Ele se familiarizou com vários conceitos esotéricos como: Hermetismo, cabala judaica, Maçonaria, Yoga, Tantrismo, Taoísmo e muitos outros. Thelema como uma doutrina esotérica, tem visto o dia no início de 1900. Foi durante uma viagem ao Cairo, com sua esposa na época Rose Edith Kelly, que Aleister Crowley foi levado a escrever o principal corpus de Thelema, O Livro da Lei, no 8, 9 e 10 de abril de 1904, com a ajuda de Rose Edith Kelly. O ponto axial de Thelema pode ser resumido em um axioma muito particular, ” faça o que você quer ser a totalidade da Lei, O amor é a lei, o amor sob a vontade.”Esta lei, portanto, refere-se a inspirar o praticante a ser fiel à sua verdadeira vontade. Faça o que quiser não significa fazer o que queremos, esta frase é altamente simbólica e esotérica. Crowley quer descrever que cada indivíduo deve fazer o que deve, em relação à sua vontade. Além disso, é importante mencionar que Crowley foi fortemente influenciado por pensadores alemães sobre o assunto do testamento. Se foi a vontade de Nietzsche para o poder ou o conceito de vontade de Schopenhauer, ambos influenciaram a concepção filosófica e esotérica da vontade Thelêmica. Ele mesmo viu, em Nietzsche, uma manifestação da divindade Egípcia Thoth “Nietzsche foi para mim quase um avatar de Thoth, o deus da sabedoria …”
O ponto importante que nos interessa aqui é que o axioma “o Amor é a lei, amor sob vontade “Crowley enfatiza a noção de grego agape, na maioria de seus escritos esotéricos. Para ele, o amor através do aspecto sexual, é uma importância primordial das sociedades humanas, especialmente na era de 1900. “Crowley também reflete o mundo moderno de preocupação no início do século XX. Como Michel Foucault argumentou, a era vitoriana tem sido muitas vezes erroneamente caracterizada como um período de repressão e supressão repressiva da sexualidade. Na verdade, era tudo menos um tempo de repressão, e era uma era de intensa proliferação de discursos sobre sexo, que agora era categorizado, classificado e teorizado como nunca antes. Com sua ênfase central na magia sexual, Crowley sintetiza este fascínio moderno com o sexo como a essência mais profunda do ser humano. “Esta era foi caracterizada principalmente por uma dominação do discurso religioso pela instituição católica. Este discurso proposto pelos três r’s (ritos, regras, histórias) permitiu que esta instituição punisse o aspecto sexual libertino da população. Crowley estava ciente deste paradigma e as práticas sexuais ritualizadas que ele revelou foi um poderoso contra-argumento para este discurso “o sentimento de que (sexo) é vergonhoso e o sentido do pecado causa ocultação, que é ignóbil, e conflito interno que cria distorção, neurose, e termina em explosão. O Livro da Lei resolve completamente o problema sexual. Cada indivíduo tem o direito absoluto de satisfazer o seu instinto sexual e é fisiologicamente próprio para ele. A única injunção é tratar todos esses atos como sacramentos. Não se deve comer os brutos, mas para fazer a vontade de alguém. O mesmo se aplica ao sexo. Thelema era um ator de emancipação sexual através de rituais sexuais e uma espiritualidade baseada na plena capacidade individual de escolher o destino, como afirmou o Dr. A “missão de Crowley”, retirada diretamente de Nietzsche, foi” rebentar as limitações da posição do indivíduo no mundo da liberdade pessoal, substituindo-o pela moralidade e poder superiores da vontade. “
arquétipos de theMatrix/Phallus
a cosmologia Thelêmica se origina principalmente do Egito, como a maioria das ordens Esotéricas ocidentais. Por exemplo, Nuit é o céu estrelado e se refere à divindade egípcia Nut. Entre todas as divindades da cosmologia Thelêmica, duas destacam-se pela sua importância simbólica e esotérica. Babalon, a prostituta sagrada ou a mulher escarlate, e Therion, a besta Bíblica. Ambos amantes e companheiros sexuais. Babalon se refere à prostituta sagrada da Bíblia, já notamos o caráter sexual Sagrado desta divindade em relação à doutrina de Thelema. Ela também é chamada de Grande Mãe e associada com a terra e várias outras divindades femininas como Ishtar e Vênus. Ela é, portanto, o principal arquétipo da feminilidade de acordo com Crowley. Além disso, ela é simbolizada pelo Cálice e pelo manejo de uma espada. Esta espada é um símbolo fálico para representar a sua força masculina activa, idêntica a Ártemis com as suas flechas. Ela também é personificada nas concubinas de Crowley a quem ele chama mulher Escarlate. Therion, entretanto, é associado com a grande besta como um conceito da Bíblia. Ele é peludo e escuro, simbolizando o poder masculino bestial e primitivo. No entanto, em Thoth Tarot, Babalon é retratado montando a besta em XI Lust ” ela cavalga sobre a besta; em que ela segura as rédeas, representando a paixão que os une. No seu direito ela segura a taça, o Santo Graal ardeu com amor e morte. Neste cálice estão os elementos do sacramento do Aeon ” ele representa não só o aspecto inviolável do princípio Primal masculino pelo feminino, mas também a capacidade de libertação feminina através do desejo sexual – luxúria.
Pan também é extensivamente descrito no trabalho de Crowley. Revelando o símbolo arquetípico do Deus Cornudo e fálico. Está associado ao que Crowley chama de Night of Pan. A noite de Pan é descrita como um estado de alteração da consciência onde o adepto realiza uma completa aniquilação do si mesmo. Ele deve então atravessar o abismo, O lugar mitológico Thelêmico onde o adepto deve atravessar para completar a conversa com seu H. G. A (Santo Anjo da Guarda). O seguidor é então, mergulhado no abismo matrixial onde ele passa por uma transformação para renascer. Crowley especifica que o adepto é transformado no útero de Babalon pela impregnação de Pan. Esta imagem é absolutamente electrizante para entender o processo simbólico do útero como um lugar escuro e úmido para retornar à caverna e nascimento.O falo também é retomado uma e outra vez na mitologia Thelêmica. O termo é usado tanto para descrever a vontade do indivíduo como também o clitóris, o labia majora e o labia minora.
” poderosa e erecta é esta minha vontade, esta pirâmide de fogo
cujo cume está perdido no céu. Sobre ela queimei o cadáver dos meus desejos.Poderoso e erecto é este falo da minha vontade. (…)”
este verso poético define a vontade como uma força masculina ativa. Além disso, este capítulo é inteiramente dedicado às alegorias poéticas sobre o falo, o título do cano de arma é evocativo.A magia Sexual não é um conceito novo, ela toma origem em tempos imemoriais. Além disso, como Schubart assinala, cada ato de união sexual é uma re-mitificação dos tempos míticos através do êxtase Gênesis. Isto é o que encontramos nas fontes da magia sexual. De fato, Crowley estudou os preceitos da sexualidade ritualizada entre várias instituições religiosas.: Taoísmo, hinduísmo tântrico e budismo tântrico. Como resultado, a introdução de Crowley da magia sexual torna possível a ponte de duas tradições religiosas distintas, como Hugh Urban diz: “a magia sexual de Crowley é uma mistura complexa de tradições orientais e ocidentais. De fato, Crowley se tornaria uma das figuras mais importantes na transmissão de Tantra para o Ocidente – embora com transformações significativas. “
a magia Sexual pode ser definida como um catalisador para a manifestação da vontade do indivíduo. Crowley acreditava que, através do orgasmo, esse ponto crucial onde homogênea tempo pára, e pelo induzida por alteração da consciência, o indivíduo tem acesso para a força cósmica do universo, o que ele pode, em seguida, o modelo de acordo com a sua vontade “, Porque a atração sexual é a força mais fundamentais na natureza, a experiência do orgasmo é o momento crítico em que a consciência humana e a chave do poder mágico. Como o momento em que a nova vida é infundida do reino espiritual para o material, é o momento crucial em que a alma é aberta para as energias espirituais do. Como tal, a experiência do clímax sexual tem o potencial de levar a alma ou para cima ou para baixo, para estados mais elevados de transcendência espiritual ou para estados inferiores de corrupção “
, Consequentemente, através sexual rituais, o indivíduo pode manifestar esta vontade em uma infinidade de atos mágicos. Por exemplo: para carregar um talismã de uma intenção específica, aplicando o sexo feminino ou masculino sexual fluido, para invocar uma divindade do melhor foco durante o orgasmo (este exemplo recupera uma conexão causal com o sexual ritual de fertilização pelo rei na Suméria) e, até mesmo, para manifestar qualquer material ou espiritual desejo “Crowley encontrados nesses explícita atos de transgressão a chave para uma tremenda fonte de energia. Através destas manipulações ocultas de substâncias impuras, tais como sémen, sangue e excrementos, afirma-se ser desencadeada de uma forma mágica que poderia satisfazer qualquer desejo espiritual ou material” Esta interpretação do ato sexual como o ponto axial do Thelema permitiu que os adeptos praticassem este êxtase genésico através de rituais. Vamos agora dissecar dois rituais específicos.
lucidez Erotose-comatosa
Erotto (do grego Érōtos = erotismo) -Comatose. Lucidez por desejo sexual num estado de sono inconsciente. Este ritual Thelêmico visa trazer o indivíduo para uma alteração da consciência, induzindo estímulos sexuais e até mesmo, às vezes, consumir substâncias psicoativas, para finalmente se comunicar com Deus, uma divindade ou seu H. G. A (Santo Anjo Guardião). O ritual pode ser realizado com um parceiro ou sozinho. Crowley especifica que o ato é altamente sagrado se é praticado com uma pessoa do mesmo sexo. É importante notar que Crowley participou de vários rituais sexuais com companheiros do mesmo sexo.No início do ritual, o indivíduo deve ser levado à estimulação sexual, lenta e intensa. Devem estar completamente submersos com sensações orgásmicas genésicas. O objetivo é esgotar o indivíduo para ajudá-los a transitar em um estado de transe. Eles também podem consumir substâncias psicodélicas para induzir este estado de consciência alterada. “No dia determinado, ele é assistido por um ou mais atendentes escolhidos e experientes, cujo dever é (a) cansá-lo sexualmente por todos os meios conhecidos (B) despertá-lo sexualmente por todos os meios conhecidos. Todos os dispositivos e artifícios da cortesã devem ser empregados, e todos os estimulantes conhecidos pelo médico. Nem os criados se devem afastar do perigo, mas caçar impiedosamente a sua presa indicada.”O indivíduo agora em transe orgásmico deve ser acordado. O objetivo aqui não é despertar completamente o indivíduo, mas conduzi-lo a um estado entre o sonho e a lucidez, entre consciente e inconsciente. Por este estado transitório, suspenso no tempo, o indivíduo é abraçado por uma hierofania que lhe permite comunicar com o sagrado. O ritual pode terminar de duas maneiras. Um é o indivíduo adormecendo em um sono profundo e o segundo pelo orgasmo. Se o ritualista é um homem e termina o ritual com o orgasmo, o sémen, como um elixir, deve ser consumido por ele, possivelmente em um bolo de luz.
bolo de luz
este ritual toma essência no conceito da Eucaristia. Este conceito é indicativo da essência do ritual porque os ritualistas consomem o corpo de Cristo, o corpo sagrado. No entanto, no contexto de Thelema,o corpo sagrado é os fluidos sexuais do corpo. Em primeiro lugar, Qual é o bolo da luz? O bolo de luz é um bolo, muitas vezes cozido na forma de um biscoito, contendo vários ingredientes-chave: óleo de Abramelina (óleo mágico cerimonial tomando origem em um grimório antigo chamado de livro de Abramelina), mel e fluidos corporais em particular : sémen, lubrificação vaginal e sangue menstrual. Crowley usa um esotérico e metafórica termo no Livro da Lei, para definir estes tipos de fluidos “O melhor sangue é o da lua, mensal: então o sangue fresco de uma criança, ou de cair da hóstia do céu: então dos inimigos; e, em seguida, do sacerdote ou dos adoradores: por último de alguma besta, não importa o quê.”No último trecho, bem como na totalidade da obra do autor, ele faz uso da formulação do sangue. O sangue da lua refere-se ao sangue menstrual que ele coloca no topo da hierarquia Eucarística. O sangue fresco de uma criança refere-se ao sémen e ou a cair do hospedeiro do céu para os glans através dos quais o sémen é ejaculado. Não vou entrar em detalhes sobre a totalidade simbólica e metafórica desta prosa, mas gostaria de especificar o uso da palavra criança. Os Naths implicam que o sémen e o sangue menstrual são formas de Siva e Sakti, e Crowley tem uma visão semelhante. Todos eles também atribuem grande importância ao símbolo da criança, e de uma certa perspectiva, esta “criança” é idêntica ao esperma humano. No caso dos Naths, isto é implícito através da correspondência entre o sémen, Siva e Gorakhnath.”O autor desta última citação demonstra a ligação entre o símbolo do sêmen e a criança na tradição Nath Shaivite.
além disso, Crowley especifica a ligação entre a santidade destes fluidos em relação ao consumo do bolo num contexto Eucarístico. “O Mago se enche de Deus, se alimenta de Deus, intoxicado de Deus. Pouco a pouco o seu corpo tornar-se-á purificado pela Inter-lustração de Deus; dia a dia a sua estrutura mortal, derramando os seus elementos terrenos, tornar-se-á na verdade o Templo do Espírito Santo. Dia a dia a matéria é substituída pelo Espírito, o humano pelo Divino; em última análise, a mudança será completa: Deus manifesto na carne será o seu nome.”
O consumo de corpo fluidos sexuais em um Eucarística bolo de luz não só simboliza a santidade destes fluidos, mas também incorpora uma concepção de vontade. Na verdade, quando o ritualista manifesta a sua vontade durante o orgasmo, infunde-a na sua secreção sexual. A partir de então, o esperma é impregnado com esta vontade e pelo consumo deste fluido, o ritualista participa de uma manifestação integral da vontade decidida durante o orgasmo.Em retrospectiva, a doutrina esotérica do Thelema, especialmente através da sua concepção de magia sexual ritualizada, permite-nos compreender melhor como o homo religiosus actualiza a sua cosmovisão em relação ao sagrado, à religião e à sexualidade. Além disso, permite-nos analisar estes temas a partir de uma perspectiva precisa quanto à concepção metafísica e simbólica dos principais conceitos da sexualidade. Desde o início, vimos que Thelema está embutido em um paradigma essencialmente controlado de um discurso católico no Ocidente e, ao mesmo tempo, permitiu que os membros desta doutrina esotérica se emancipassem sexualmente de tal discurso. Posteriormente, o contexto dos principais actores cosmológicos do Thelema permitiu-nos revelar os conceitos-chave e os arquétipos do feminino e do masculino. In particular, by the analysis of Babalon as the matrixial figure, Therion as the archetype of masculine primal bestial and Pan as the phallic axial archetype. A análise destes conceitos sobrepôs-se então numa continuidade pela definição do que é a natureza da magia sexual em Thelema. Descobrimos que a magia sexual ocorre em tradições muito mais antigas e que permite manifestar a vontade do ritualista pela realização do orgasmo e uma alteração da consciência. Finalmente, analisamos dois rituais distintos: a lucidez Erotomatosa e o ritual Eucarístico do bolo de luz. Esta análise permitiu articular todos os temas apresentados, bem como ligar o conceito do sagrado, do religioso e da sexualidade. À luz deste texto, bem como do tempo e do limite impostos à realização deste texto, parece-me óbvio que não esgotámos o assunto. Teria sido igualmente relevante questionar a importância das alterações de consciência como um catalisador para rituais sexuais.
Sources
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Ibidem p. 703
Urban, Hugh B. 2004. “”Magia Sexualis”: Sex,Secrecy, and Liberation in Modern Western Esotericism. “Journalof the American Academy of Religion, vol. 72, no.3, p. 712
CrowleyAleister. 1987. De Arte Magica. (S. L.) :Holmes Pub Grou Llc, (S. p.) ch. XIV
Crowley Aleister. 1904. O livro da Lei. (S. L.) : Weiser Books, III :24
Djurdjevic, Gordan. 2010. “Solve et Coagulula: Attitudes Toward the Ambrosial Aspects of Human Seed in Certain Yogic Traditions and in the Sexual Magick of Aleister Crowley.”Aries, vol. 10, Issue. 1, p. 99
CrowleyAleister, 1995. Livro 4: partes I-IV, p.269
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