pergunte a um budista: O que os budistas acreditam sobre demônios?

Sarah Conover tem sido um médico Budista, por quase três décadas. Ela está pronta para responder às suas perguntas sobre a fé. O que queres perguntar a um budista? Preencha o formulário abaixo ou envie sua pergunta online. O que os budistas acreditam sobre demônios ou espíritos malignos?

para responder a esta pergunta com precisão, seria necessário pesquisar todas as denominações budistas e enclaves do mundo ao longo da longa história do Budismo.São estes aspectos do budismo que o próprio Buda discutiu? Sim. O Buda definitivamente falou de seres que não podemos ver. Na verdade, seu primeiro sermão, dado a um pequeno grupo de monges, o “discurso sobre pôr em movimento a roda de Dhamma”, menciona-os explicitamente:

Quando o bem-aventurado tinha colocado em movimento a Roda do Dhamma, o Terrestre, devas proclamada com uma só voz, ” O incomparável Roda do Dhamma foi colocado em movimento pelo bem-aventurado no deer santuário, em Isipatana, perto de Benares, e não de candidato, Brâmane, o ser celestial, demônio, deus, ou qualquer outro ser no mundo pode parar.’

Um pouco como a Cadeia do Ser Cristão, literatura religiosa do antigo, a palavra Dhamma em breve move-se para cima da terra para sublime reinos, passado os devas (seres celestiais), passando a Brahma reinos (entidades do amor universal), até que “os dez mil universal sistema de tremeu e tremeu e tremeu, e um sem limites, sublime esplendor, superando o poder dos devas apareceu na terra” (tradução Abhayagiri Monástica Fundação).Em outros casos, Buda discutiu os seis tipos de existência do reino da forma, um dos quais é o Reino fantasma faminto, caracterizado por intenso sofrimento de desejo. Os “espíritos malignos” referidos na pergunta poderiam muito bem cair nesta categoria.

talvez a questão em si, no entanto, precisa de escrutínio porque por trás dela está uma hermenêutica distintamente moderna que vê as palavras de Buda sobre espíritos invisíveis como metafórico, não literal. Muitos praticantes no Ocidente, consciente ou inconscientemente, gostariam de transitar o budismo para o secularismo, deixando de lado o que consideram mitológico.

nossa lente moderna da ciência considera apenas coleções de fatos observáveis e verificáveis como verdadeiras. É justo. Então vamos aplicar esses mesmos padrões às palavras de Buda de há muito tempo e aos mestres budistas ao longo de milênios que corroboraram e confirmaram as palavras de Buda sobre seres invisíveis. Porque poucos de nós cultivamos as ferramentas internas para confirmar estes aspectos de uma vida espiritual profundamente focada não significa que esses fenômenos não existam.Outra maneira de ver os reinos dos espíritos invisíveis, dos devas e Brahmas, é equipará-los com vários estados da mente. Algumas pessoas (e talvez eu seja um deles) podem respirar um suspiro de alívio, porque é uma avenida para os não iluminados para provar um pouco do néctar que o Buda apontou. Todos nós temos experimentado, em um ou outro momento em nossas vidas, Estados sublimes da mente. Quando criança, a experiência de Buda de tal estado, de arrebatamento enquanto estava sentado sob uma árvore, achou grande em sua fé que uma vida livre de sofrimento estava disponível para os seres humanos.Dito isto, o Buda ordenou-nos a não aceitar o dogma sem confirmação experiencial. A fé em cada passo do caminho budista inclui uma consciência de que a nossa visão se abre e se aprofunda à medida que caminhamos ao longo dela. Que nossos entendimentos são provisórios (exceto para os completamente liberados) permanece um dado para cada praticante.

o presente campo do budismo é fluido, no fluxo das fronteiras permeáveis entre religiões antigas e visões de mundo modernas: em outras palavras, vivemos em um momento fascinante na evolução do Budismo. Algumas culturas budistas há muito estabelecidas têm florescendo comunidades de imigrantes no Ocidente; poucos ocidentais vão para antigas culturas budistas para estudar o Dhamma (Tailândia, Sri Lanka, Birmânia e Índia para citar alguns); e, por último, o secularismo está ocupado adaptando o Dhamma às sensibilidades e paradigmas ocidentais.À medida que os ocidentais examinam e examinam os ensinamentos do Buda, eles podem se afastar dos chamados fantasticos e ainda desenvolver sua sabedoria e felicidade. Mas eles devem estar cientes de que o Buda não estava falando figurativamente sobre essas coisas: esse fato está de frente e de centro em seu primeiro sermão, bem como em muitos dos dezessete e meio mil suttas de seus ensinamentos. E talvez os tradicionalistas, de países onde o Dhamma foi estabelecido por milênios, estão fazendo muito o mesmo que os ocidentais, mas ao contrário—Ferrando a verdade e a beleza do Dhamma como ele é pressionado contra o alcance grandioso e alto do globalismo.

em certo sentido, hoje em dia todo praticante Budista, embutido em paradigmas Orientais ou ocidentais, está em uma posição semelhante à do Buda há 2500 anos. Durante o tempo muito robusto de competir escolas espirituais quando ele ensinou, O Buda formou seus ensinamentos em resposta a dezenas de crenças conflitantes. Como ele, cada um de nós deve investigar o que é verdadeiro e saudável, vivendo o Dhamma, e, até experimentarmos a libertação, manter como artigos de fé as coisas que ainda temos que entender.

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Sobre Sarah Conover

Sarah Conover é um escritor e professor que, apesar de um forte desejo de viajar, chamadas de Spokane para casa. Ela tem um MFA em poesia, e é autora de sete livros sobre tradições de sabedoria mundial e espiritualidade. Ela e o marido Doug Robnett são pais de duas crianças notáveis há muito apelidadas: “Swaminathan and the Material Girl.”Conover, envelhecendo agora, tem desfrutado de várias carreiras. O melhor ainda é o mais recente: ensinar escrita criativa, um curso chamado “Making it Matter”, para o eldering através de Spokane Community College ACT 2 programa. Ela apresentou a coluna Ask A BuddhistFāVS por vários anos.

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