Jesus disse: “Põe a tua espada de volta no seu lugar … pois todos os que a desembainharem morrerão pela espada” . E novamente, ” mas eu te digo, Não resista a um malfeitor. Mas se alguém lhe bater na bochecha direita, vire o outro também”. O profeta do Antigo Testamento disse:” Eles vão bater suas espadas em arados e suas lanças em ganchos de Poda”, uma profecia cumprida onde as pessoas levam o caminho de Cristo e Seu Espírito a sério. E o caminho de Cristo é melhor encontrado em suas próprias palavras.No Capítulo Seis de Lucas, Lemos: “mas digo-vos que escutam, amam os vossos inimigos, fazem o bem àqueles que vos odeiam, abençoam aqueles que vos amaldiçoam, rezam por aqueles que vos abusam. Se alguém te agredir na bochecha, oferece-lhe também a outra; e quem te tirar o casaco, não te guarde a camisa. Dá a todo aquele que te implora; e se alguém te tirar os teus bens, não os peças de novo. Faz aos outros o que tu queres que eles te façam. Se amas aqueles que te amam, que crédito é esse para ti? Até os pecadores fazem o mesmo. Se você emprestar àqueles de quem você espera receber, Que crédito é esse para você? Até os pecadores emprestam aos pecadores … Mas amem os vossos inimigos, façam o bem e emprestem, não esperando nada em troca. A vossa recompensa será grande, e vós sereis filhos do Altíssimo, porque ele é compassivo para com os ingratos e osiníquos. Seja misericordioso, assim como seu pai é misericordioso” .Em João 18: 36 Jesus diz: “meu reino não é deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus seguidores lutariam para me impedir de ser entregue aos Judeus”. Outra vez em Mateus 5:9 Disse Jesus: Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus.
estas passagens servem como um quadro de referência para a discussão da não-resistência e do pacifismo. A discussão que se segue leva como seu fundamento os ensinamentos explícitos do Novo Testamento, em vez de seus silêncios. Há aqueles que argumentam do silêncio—que, uma vez que Jesus não condenou expressamente o centurião por ser um soldado, segue-se que a participação militar é correta para o cristão. Pela mesma lógica poderia-se argumentar pela prática da escravidão, uma posição tomada anteriormente na história americana. Mas os ensinamentos explícitos do Novo Testamento introduzem um princípio de amor, uma prática de respeito pelo valor final de cada indivíduo, que, quando seguida, torna a participação tanto na escravidão quanto na guerra antitética.
o problema do cristão e da guerra não é aquele que pode ser visto simplesmente a partir da perspectiva da responsabilidade de alguém para com a sua nação. Somos agora uma comunidade global na qual enfrentamos a questão do que a violência faz a toda a humanidade. O aumento da população, os problemas de produção e distribuição de alimentos adequados, de satisfazer as necessidades básicas da vida, fizeram da violência um modo de vida. Os cristãos devem ter respostas quando enfrentam problemas de novas dimensões em seu relacionamento com outras pessoas ao redor do mundo.Além disso, ao ver a questão do ponto de vista da nossa responsabilidade para com a nossa própria nação, parece impossível que possa haver uma “guerra justa” numa era nuclear com uma comunidade mundial. Os argumentos para uma guerra justa na história parecem ser completamente irrelevantes numa era de guerra moderna, mecanizada e nuclear. Mas, teologicamente, o cristão também deve encarar o significado da afirmação bíblica, “como ele é assim você está no mundo”, ou novamente as palavras de Jesus, “como o Pai me enviou, assim também eu lhe envio” . A nossa missão é anunciar a boa nova da reconciliação a Deus, e através dele uns aos outros.Movimento Minoritário?Como cristãos, não estamos aqui para fornecer uma ética para a sociedade ou para o estado, mas para definir claramente uma ética para os discípulos de Jesus Cristo.
no sistema de governo americano é difícil para esta postura ser compreendida. Operamos com o mito de ser uma nação cristã, e buscamos interpretar para a sociedade uma ética que podemos abençoar como cristãos. Precisamos de uma nova consciência do pluralismo do Novo Testamento, que a questão crucial é a diferença entre a igreja e o mundo, e que a igreja opera dentro da perfeição de Cristo,” enquanto o mundo opera fora a perfeição ou a vontade de Cristo. Os cristãos influenciam o estado para o bem através da ética e integridade cristãs, mas eles não igualam igreja e estado. Só uma entrada?uma compreensão profunda desta questão pode salvar-nos de uma religião cultural e civil. Como alguém que acredita na não-resistência do Novo Testamento, ou pacifismo do Novo Testamento, é importante para mim que esta postura seja claramente interpretada como uma postura evangélica e bíblica, não como a postura do pacifismo humanista ou moralista. Teologicamente, esta posição começa com a realidade e prioridade da adesão ao reino de Cristo. Isso implica viver pelo caminho do amor, um espírito de fraternidade e reverência pela vida. Embora a Irmandade seja um conceito importante, a adesão ao reino tem prioridade na não-existência do Novo Testamento.A questão da Atitude Cristã em relação à guerra é vista melhor começando com o Novo Testamento, com Jesus Cristo. Isto é para afirmar que Jesus Cristo trouxe o pleno significado da vontade de Deus para nós. Todo o caminho através do Antigo Testamento Deus tinha algo mais a dizer sobre si mesmo, sobre a vontade de Deus para a humanidade, e nós vemos isso plenamente em Jesus Cristo. Pode-se encontrar inúmeros incidentes no Antigo Testamento onde Israel, como o povo de Deus, estava envolvido na guerra, desfrutou da bênção de Deus na vitória e experimentou a derrota quando fora em favor de Deus. Mas um estudo do contexto deixa claro que Deus estava encontrando os israelitas onde estavam, demonstrando às pessoas que adoravam seus deuses tribais que Yavé, o Deus de Israel, era e é o verdadeiro Deus. Isto não quer dizer que a plena revelação da vontade do Senhor estava então presente. Pelo contrário, vemos que há progresso nesta revelação. Ao longo do Antigo Testamento, Deus sempre teve algo mais a dizer – até o Novo Testamento. Lemos: “mas quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu Filho”, e que “nestes últimos dias nos falou por um filho , a quem ele nomeou herdeiro de todas as coisas”, isto é, aquele em quem o todo vem ao seu auge. Nas palavras de Jesus, “Não penseis que vim abolir a lei ou os profetas; vim não aboli – los, mas cumpri-los” – isto é, enchê-los de significado.Com esta perspectiva, devemos reconhecer que a paz é um conceito holístico. A paz não é apenas a ausência de guerra. É muito mais-é positivo, é um processo de paz activo. A palavra hebraica shalom contém nela a idéia de integridade ou solidez.Afirmar que um é membro do reino de Cristo significa AGORA que a lealdade a Cristo e ao seu reino transcende qualquer outra lealdade. Esta postura vai além do nacionalismo e nos chama a identificar, em primeiro lugar, com nossos companheiros discípulos, de qualquer nação, como servimos a Cristo juntos. Esta não é uma posição que se possa esperar do mundo nem do governo como tal. O cristão respeita os governantes como Deus os ordenou, para ” proteger os inocentes e punir o mal.”O cristão só pode encorajar o governo a ser o governo e a deixar a Igreja ser a Igreja. Pedimos ao governo que seja secular e que deixe a Igreja ser livre para fazer o seu trabalho na sociedade. A Igreja enriquece a sociedade pelas muitas coisas que lhe traz, e no seu respeito pelo governo não se subordina a nenhuma ordem social particular, mas está em fidelidade ao seu único Senhor.Lidos corretamente, Romanos 13 nos diz que Deus ordena instituições políticas para ordenar a sociedade: mas como Deus ordena os poderes que ele permanece acima deles. Nessa luz, a nossa resposta em muitas ocasiões será que, como cristãos, “devemos obedecer a Deus e não aos homens” (Atos 5:29). Não podemos assumir que, uma vez que Deus ordena o governo, estamos sempre obedecendo a Deus em nossa obediência a ele. Não devemos ser infratores, pois Paulo diz que as autoridades “não carregam a espada em vão” (Rom. 13:4). Mas também não podemos desobedecer a uma lei divina para obedecer a uma lei contrária pelo governo. A passagem em Romanos 13 nos chama a estar “sujeitos” aos poderes, mas não usa o termo “obedecer”.”A nossa lealdade última é para com o Deus que ordena às nações que funcionem por ordem na sociedade. Qualquer tentativa séria de resolver a questão da participação de um cristão na guerra depende significativamente desta questão.A luta contra o problema da guerra não é uma questão isolada, mas tem a ver com os problemas de toda a comunidade humana, que envolve raça, pobreza, igualdade de oportunidades e liberdade para as pessoas serem indivíduos. Para enfrentar este assunto honestamente, devemos olhar para a questão maior do pecado. Como Samuel Shoemaker disse, ” Você não espera por uma guerra para olhar para o problema do mal, a guerra é simplesmente o problema do mal escrito grande.”
intimamente associado com o precedente é o fato de que a guerra é muitas vezes para a proteção da propriedade. Como cristãos, respeitaremos o direito do governo de declarar guerra para proteger seu próprio território. Mas o cristão que é um objector de consciência para a participação na guerra deve ser consistente com respeito a sua própria atitude em relação às coisas materiais. O cristão deve levar a sério os ensinamentos de Jesus no Sermão da montanha de que a personalidade é mais valiosa do que os bens materiais e que não sacrificamos a vida por causa dos bens . Isto significa que, como cristãos sob um governo que nos permite tornar-nos ricos, não podemos pedir ao governo que sacrifique a vida das pessoas para proteger os nossos bens. A atitude cristã em relação aos bens materiais não é a de um direito legal, mas a de responsabilidade, de uma obrigação moral de usar as coisas que adquiriu para ajudar os outros.Na nossa sociedade, outra pergunta que devemos fazer é: quais são as Diretrizes para os cristãos que participam do governo? Numa tentativa de ser consistente com a premissa que acaba de ser afirmada, parece que os cristãos podem servir em posições políticas, desde que não tentem criar uma igreja estatal. É nossa responsabilidade, como cristãos, chamar o governo a ser secular e respeitar a liberdade dos cristãos de servir em lealdade ao seu próprio rei. Os cristãos ajudarão a interpretar para os outros que detêm o poder político por que o cristão deve constantemente dizer: “César não é Senhor; Jesus Cristo é o Senhor.”Assim, os cristãos só devem servir em níveis de governo onde possam desempenhar honestamente as funções de seu ofício sem comprometer a sua fidelidade a Jesus Cristo como Senhor. Eles não devem considerar manter posições onde não poderiam cumprir as obrigações do ofício e permanecer consistente com a sua filiação no reino de Cristo. Cumprir suas obrigações e violar seu compromisso com Cristo seria errado. Do mesmo modo, viver segundo as suas convicções e não cumprir as funções do seu cargo em relação à sociedade que cria o cargo também seria errado. O cristão em uma posição política serve o objetivo de um governo eficaz, assim como uma pessoa secular, mas o cristão é um testemunho dos valores mais elevados de Jesus Cristo. Os cristãos nunca devem usar uma posição de governo poderoso como um meio para alcançar os objetivos de Cristo para a humanidade. Para o cristão, o desejo de” governar ” é sempre errado; nossa postura é de servir. Esta consciência vai nos manter longe da luta pelo poder, uma luta que Malcolm Muggeridge chamou de “uma pornografia da vontade.”
quem aceitar esta posição – que a não-resistência do Novo Testamento é a reivindicação de Cristo sobre seus discípulos como uma expressão da realidade de seu reino-também seguirá outras premissas evangélicas da fidelidade a Cristo. Por exemplo, pode-se participar da guerra e tirar a vida de uma pessoa para quem Cristo morreu quando nossa missão básica como cristãos é ganhar essa pessoa para se tornar um irmão ou irmã no Senhor? Ou, desde que o reino de Deus é global e transcende todos os nacionais, raciais e culturais, distinção, quando um país está em guerra com outro país, os Cristãos podem participar, sabendo que assim agindo, eles podem estar em guerra com pessoas que dizem adorar e seguir o Senhor é o mesmo?Para voltar à igreja primitiva, de acordo com vários escritores da história, havia na igreja uma porcentagem significativa que renunciava ao conflito e a tudo o que produzia a guerra. A única coisa que os cristãos estavam armados era o amor. E. Stanley Jones escreveu que nós procuramos em vão durante os primeiros anos da história da igreja para encontrar pessoas cristãs envolvidas em guerra. Ele afirma que os cristãos não se tornaram soldados. Se estavam no exército quando se converteram, demitiram-se. Jones descreve os crentes primitivos, como dizendo, “vamos combinar a nossa energia para sofrer contra a sua capacidade de infligir sofrimento, nós vamos usar você para baixo por nosso espírito, alma, força contra força física, indo a segunda milha, dar a outra face,” até Roma finalmente parou de torturar os Cristãos. Essa perspectiva sobre a história sublinha a ênfase do Novo Testamento de que não saímos pela força, mas pelo amor; procuramos fazer do nosso mundo uma comunidade de entendimento.Este desdém do serviço militar manteve-se verdadeiro até o período de Marco Aurélio, imperador de Roma até cerca de 180 D. C. Depois do tempo de Constantino, que a partir de nossa perspectiva instituiu uma “igreja caída” da qual todos foram forçados a ser membros, havia muitos soldados “cristãos”.
In our own era, Martin Luther King, Jr.brought into the American scene a now synthesis. Não foi novidade em termos do que ele enfatizou do Novo Testamento, mas porque ele pediu emprestado da filosofia de Gandhi. Ele criou uma nova síntese, reforçando a não-violência do Novo Testamento com a estratégia de resistência não-violenta de Gandhi e aplicando-as à décima nona?ideia liberal do século de “o reino de Deus na América”.”O Que King fez foi confrontar a sociedade com esta nova dimensão, e abalou o país até às suas raízes.A filosofia de King é expressa em cinco pontos: (1) A resistência não violenta não é um método para covardes. É preciso mais força para defender o amor do que para ripostar. (2) tal resistência não procura derrotar ou humilhar o adversário, mas para ganhar amizade e compreensão. (3) o ataque é dirigido contra as forças do mal em vez de contra o povo que faz o mal. (4) A resistência Não Violenta é a vontade de aceitar o sofrimento sem retaliação, de aceitar golpes do adversário sem contra-atacar. (5) Esta resistência evita não só a força física externa, mas também a violência interna do Espírito.Na premissa de que não podemos matar pessoas pelas quais Cristo morreu, John Howard Yoder enfatiza em seus significantes escritos sobre o pacifismo que a Cruz fez a diferença. Cristo veio ao mundo para redimir todas as pessoas e agiu por causa de cada pessoa no mundo. Não podemos matar uma pessoa por quem ele morreu e roubar-lhe o privilégio de conhecer a plenitude de vida que Jesus Cristo oferece. Isto chama-nos a expressar uma posição pacifista não por uma posição negativa, mas sim positiva. A nossa é ser uma penetração ativa na sociedade com o amor redentor de Deus. Acima de tudo, queremos que os nossos semelhantes se tornem nossos irmãos em Cristo. Quando Jesus afirmou que o primeiro mandamento é amar a Deus e que o segundo é exatamente como ele (amar o próximo como a si mesmo), ele estava pedindo que levássemos sobre a vida do próximo aquilo que achamos mais importante em nosso próprio relacionamento com Deus.De uma perspectiva Evangélica, pode-se dizer que, onde quer que um cristão participe da guerra, ele abdicou da sua responsabilidade para com a maior vocação das missões e do evangelismo. O caminho para os cristãos mudarem o mundo é compartilhando o amor de Cristo e a boa nova do evangelho ao invés de pensar que podemos parar os movimentos anti-Deus pela força. Jesus fez este ponto finalmente no Jardim de Getsêmani e na Cruz do Calvário. Como cristãos, a nossa resposta à violência no mundo é simplesmente que não temos de viver; podemos morrer. Este é o testemunho final da nossa crença no reino de Cristo e na ressurreição. É esta mesma convicção que motivou muitas pessoas a irem para áreas desconhecidas ou violentas do mundo das quais podem nunca voltar.Uma outra premissa evangélica que leva a uma visão não-resistente é que consideramos a Palavra de Cristo na Escritura como final. Dito isto, o Novo Testamento é o culminar da vontade de Deus conhecida em Cristo, então segue-se que a sua palavra é final. Ele corrige a compreensão da velha atitude” olho por olho, dente por dente”. Deus deu essa posição para limitar a violência, isto é, apenas olho por olho. Mas agora ele declara que devemos amar nossos inimigos. Ele nos diz que seremos melhores para o amor. Seremos melhores pessoas, melhores vizinhos, melhores amigos quando vivermos por amor. Em resposta à questão de saber se isto funcionará na nossa sociedade, ele mostrou-nos que não temos de viver; podemos morrer. Ao morrer podemos às vezes fazer mais para enriquecer o mundo do que teríamos feito ao viver. Não podemos responder à questão da guerra com base no facto de alguém ter ou não de sofrer. Claro que sim, de uma forma ou de outra. A questão é, que tipo de sofrimento Nós escolheremos-o imposto pela guerra ou o sofrimento que vem por causa do amor?Quando as tropas se movem para tomar uma cabeça de praia, fazem-no com o plano consciente de que sacrificarão milhares de homens. E se a Igreja Cristã se mudou para o mundo com a mesma convicção? E se tivéssemos um plano consciente para seguir mesmo que possa custar muitas vidas? Embora haja fatores condicionantes para esta comparação, parece que antes da Igreja Cristã justifica dar a vida de tantos de seus povos em envolvimento militar deve olhar para o maior pecado de não estar disposto a sacrificar vidas de facilidade afluente para a causa da construção do reino de Cristo.Jesus diz: “Levanta a tua espada”, e a história provou que as nações guerreiras perecem. Quando as pessoas tomam o rumo da violência, sofrem as consequências. Isso é visto na imagem que a América está criando no mundo de hoje. Já não somos vistos como um povo amigável e Gracioso. Somos vistos em termos de poder. Estabelecemos um padrão de usar a força para responder aos problemas do mundo.Cidadão De Quem?Como cristãos, consideramos a filiação no reino de Cristo como a nossa principal lealdade. Tal perspectiva é ainda mais básica para o Novo Testamento do que o princípio do amor. O próprio Jesus disse que veio para apresentar outro reino. Seu espírito é de amor, mas sua plataforma de operação é a lealdade a outro Senhor, uma autoridade separada de qualquer poder terreno. Esta premissa, que diz que nossa principal lealdade é para com o reino dos céus, ressalta o fato de que nós respondemos primeiramente a Jesus Cristo e somente ao seu mandato.Isto é verdade em relação a qualquer cultura ou nação em que um cristão vive. Um crente procurará ser um bom cidadão, mas com a consciência de que há muitas contribuições válidas que os cristãos podem fazer para o bem de seus concidadãos quando eles dão de si mesmos de uma forma positiva. Isso não deve ser ignorado por aqueles que implicam que, se não se participa em uma ação militar, ele ou ela não está contribuindo para a nação. Temos a responsabilidade ética de demonstrar que a posição de objeção consciente à guerra não é algo que você “excita” durante uma guerra, como se esta fosse a maneira de evitar vários anos de serviço militar. A não-violência é um modo de vida total. Significa que nos damos ao serviço dos outros. Não devemos construir status como pessoas que se entregam a uma luta materialista pelo poder.Alguns leitores podem perguntar: Augsburger não entende que Deus usou a guerra no Antigo Testamento e a abençoou? A resposta é simplesmente Sim, isto é bem compreendido, mas interpretado em relação à “revelação reveladora” em que Deus moveu os homens para níveis mais elevados de compreensão de sua vontade. Digo isto com uma profunda convicção na plena inspiração das Escrituras. Não há contradições de significado na Bíblia. Mas também estou convencido de que a Bíblia não é um livro plano. É antes uma revelação reveladora da vontade de Deus em Jesus Cristo. Deus não está mais usando uma nação para alcançar seu propósito, mas sim usando a comunhão dos crentes, a Igreja do renascido. Em vez de usar uma nação, Jesus Cristo nos deu a Grande Comissão de ir a todo o mundo e fazer discípulos de todas as nações. Esta é a nossa missão: discipular as pessoas para se tornarem membros do reino de Cristo, não ajudando a justificar a participação na guerra. A pergunta de David Ben Gurion ainda confronta a Igreja Cristã: “quando vocês, cristãos, vão começar a trabalhar pela paz?”
o amor que é básico para as relações do cristão com os outros é um amor volitivo, bem como emocional. Isto significa que nós, como cristãos, devemos encontrar o caminho para construir pontes de entendimento. Um problema que enfrentamos é discernir o curso do amor. Um outro problema é como expressar esse amor. Isto implica, certamente, mais do que apenas falar dos problemas. Muitos jovens deram-se a si próprios através de um serviço alternativo à promoção da fraternidade, da paz e da compreensão através da Reabilitação e da ajuda aos que estão a sofrer. Não são simplesmente manifestantes.O serviço no amor deve tornar-se parte de toda a nossa filosofia de vida. A nossa escolha de vocação, bem como os nossos outros envolvimentos, deve ser uma expressão e extensão do amor de Jesus Cristo. Abrir a vida de um a outro torna inevitável a questão da paz. Em vez de esperarmos que aconteça uma catástrofe, devíamos estar a penetrar no nosso mundo com actos de amor para ajudar a aliviar os seus males.Como cristãos, acreditamos no valor infinito de cada vida humana. Como Kant disse, devemos tratar cada pessoa como um fim em si mesmo, não como um meio para um fim. Assim, Opomo-nos a qualquer táctica revolucionária que sacrifique as pessoas em nome de objectivos. Em vez disso, do nosso ponto de vista cristão, acreditamos que a deterioração ocorre quando as pessoas seguem um curso de violência como resposta aos males do mundo. Acreditando na santidade da vida humana, não podemos nos envolver em nada, seja a injustiça social, a violência, a guerra ou a pobreza, que interrompe as oportunidades de uma pessoa para uma vida plena.Comprometer-se na lealdade final a Jesus Cristo significa tornar-se uma consciência para com a sociedade, onde essa sociedade opera abaixo do nível da vontade de Deus. Como membros do reino dos céus, a obediência a Cristo é o aspecto básico da nossa abordagem à questão da guerra. A história do Bom Samaritano destaca o que significa ser membro do reino dos céus. O interessante nesta conta é que ele está em julgamento sobre todos.
a história do Bom Samaritano aborda o sacerdote e o levita como clérigos, e então mostra que, enquanto essas pessoas podiam sentar-se e falar sobre questões, quando se tratava de experiência concreta, eles não podiam caminhar através da estrada para ajudar um homem que tinha sido roubado e espancado. Um dos tristes fatos sobre nossa vida como Igreja na sociedade americana é que muitas vezes podemos falar sobre o amor à humanidade em geral, mas não fazer nada sobre o amor aos indivíduos. Podemos amar pessoas do outro lado do oceano e não atravessar a rua Para ajudar alguém necessitado. A verdadeira coerência da nossa objecção à guerra tem a ver com mais do que simplesmente sermos contra a guerra.
há pelo menos três outros pontos de vista sobre a guerra mantidos pela igreja cristã moderna. Uma delas é que a guerra é o menor de dois males, e não podemos evitá-la como opção. Outra é que nos voltamos para a guerra apenas como último recurso. E outro é que o cristão deve ser capaz de ir além do ódio e matar no amor. Mas, do meu ponto de vista, a questão não é respondida por nenhum destes, mas deve ser enfrentada pelo povo de Deus com base no caráter de seu reino.