Na sua monografia Chrestos: Uma Religiosa Epíteto; o Seu alcance e Influência, J. B. Mitchell descreve o Judeu “agadists” que se engajaram no midrash ou a reformulação de ideias antigas e textos, comentando:
Por , remover e fantástica analogias, metáforas tomadas literalmente, as ambiguidades de todos os tipos, punning incluído, tomou o lugar exatos de raciocínio …. entre os escritores patrísticos e eclesiásticos, cujos pensamentos foram principalmente voltados e guiados pelas escrituras, a analogia agádica mais frequentemente tomou a forma de ambiguidade verbal.
entre as palavras e, quando pronunciadas de acordo com a maneira antiga de pronunciar, havia pouca ou nenhuma diferença perceptível. O primeiro significava “ungido”, o segundo ” Bom, Excelente, gracioso.”Foi conseqüentemente pelo método agádico a evidência de que aquele que foi ungido (Cristo) era bom e Gracioso (Crest); e que o nome que o cristão cobria era bom, excelente, e na verdade realmente Chrestian. Este argumento é afirmado em pelo menos cinco dos mais eminentes Padres da Igreja, abrangendo um período de 250 anos, no mínimo.Em algum ponto começando no século II, aparentemente, a figura de ” Cristo “começou a ser chamada de” Jesus O Bom”, apropriado para alguém que é feito para dizer em João 10:30: “eu e o Pai somos um.”No OT” bom SENHOR ” Yahweh, pode-se ver onde os seguidores de Chrestos derivaram seu epíteto para Jesus.
A evidência aponta duas cepas do Cristianismo, a este respeito, dos quais um foi baseado em “Jesus, o Chrest,” os seguidores dos quais foram denominados “Chrestians,” o termo no mais antigas existentes manuscrito da Bíblia, o Codex Sinaiticus (c. 350), usado para descrever aqueles a quem percebem como “Cristãos”, como em Atos 11:26, 26:28; e 1 Pedro 4:16.
a imagem acima é do versículo bíblico Atos 11: 26 no Codex Sinaiticus, mostrando que a letra grega original Η Ou eta foi apagada e substituída por uma Ι ou iota. A palavra geralmente traduzida como” Cristo “no Novo Testamento é representada no Sinaiticus pelas abreviaturas XC ou XPC, que são usadas para denotar” Chrestos ” também. Assim, o Sinaiticus poderia ser tudo sobre” Jesus Cristo, “Não” Jesus Cristo.”Curiosamente, no entanto, onde as palavras “Anticristo” e “anticristos” aparecem no Sinaiticus MS, como em 1 João 2:18, 2:22, 4:3, a palavra relevante é claramente christos. Este fato é indicativo das facções separadas, mas relacionadas, usando os dois epítetos ao mesmo tempo, pelo menos na época em que o Sinaiticus foi escrito.
os Primeiros pais da Igreja, registrou que eles foram chamados de “Chrestiani”:
Justino Mártir, que viveu em Siquém ou a Siquém, em Samaria, no Segundo Século, declara que ele e seus companheiros-recusants foram chamados χρηστιανόι, ou Chrestiani, e admite, em tantas palavras, que a denominação foi a partir do termo χρηστός – Chrestos. “Do nome imputado a nós como um crime”, diz ele, ” Nós somos o χρηστοτατόι – Chrestatoi, o muito bom.” (Meta. Mag. 14:140)
diz: _____:E sobre o teu riso de me chamares de cristão, não sabes o que estás a dizer. Primeiro, porque o que é ungido é doce (Crestos) e útil (euchrestos) e longe de ser desprezível … E que trabalho tem ornamento ou beleza, a menos que seja ungido ou queimado? Então o ar e tudo o que está debaixo do céu está de certa forma ungido pela luz e pelo Espírito, e você não está disposto a ser ungido com o óleo de Deus? Por isso somos chamados cristãos por este motivo porque somos ungidos com o óleo de Deus.”
Tertuliano, o primeiro dos Padres latinos (A. D. 193-220), diz:
“Mas Cristão, tanto quanto o significado da palavra, é derivado da unção. Sim, e mesmo quando é erroneamente pronunciada por você Chrestianus (pois você nem sequer sabe exatamente o nome que você odeia), ele vem da doçura e benignidade.”(Apol., Sec. 3. Ver também anúncio. Conversao., canal. 3.) …
Justino Mártir, um dos Se, não o, mais antigo e melhor dos Padres autenticados, chama os cristãos *Chrestianoi*. Não que a palavra seja tão encontrada em seus escritos; oh não! Os escribas sacerdotais têm tido o cuidado de mudar o e para I. em seu “primeiro pedido de desculpas”, ch. 4, esta passagem ocorre:
“até agora, pelo menos, como se pode julgar pelo nome de que somos acusados, somos pessoas muito excelentes (crestotatoi)…. Porque somos acusados de ser cristãos, e odiar o que é excelente é injusto.”
é ainda sugerido que o nome Chrestos era favorecido pelos gnósticos.
According to G. H. R. Horsley (New Documents Illustrating Early Christianity, v. 3, 133), nos tempos pós-Constantinianos a “profissão aberta da fé”, incluindo “referências A χρηστιανοι πρεσβύτεροι” ou “presbíteros chrestianos” não era “provocativa”, indicando que era comum o suficiente.
O oráculo de Sybilline
não esqueçamos também o interessante e famoso acrostico supostamente proveniente do Síbilo Eritreano, tradicionalmente dito até à data pelo menos um século antes do suposto advento de Cristo:
Ιησους Χρειστος, Θεου Υιος, Σωτηρ, Σταυρος
Jesus Chreistos, Filho de Deus, Salvador, Cruz
Este fascinante fórmula foi citado pelo historiador da Igreja Eusébio (Oratio Constatini anúncio santuário-sanctorum Coetum, 18), como aparece nos trabalhos de pré-Cristã escritor latino Cícero (citando De século divino. 2), usado pelo Pai cristão para demonstrar que o Síbilo tinha “profetizado” o Grande Salvador Cristão. Anteriormente, o “oráculo” é evidentemente o assunto de interesse de Justino Mártir (Add. aos gregos, ch. 38). Padre da Igreja Lanctâncio (C. 240-C. 320) tinha igualmente identificado este versículo como tendo sido em Cícero, enquanto Teófilo Antíoco, Agostinho, Orígenes e outros insistem que Varro também discutiu o oráculo acróstico, também nos tempos pré-cristãos. Este suposto Oráculo de Sybilline foi descartado como uma falsificação cristã, mas esta discussão levanta uma série de questões, se o acróstico é ou não forjado. Se for forjada, demonstra mais uma vez quão desonestos foram muitos dos primeiros esforços cristãos.No que diz respeito a esta grafia peculiar, Χρειστός, Ireneu usa-a várias vezes contra heresias (15). A ortografia de “Chreistos”, ao invés de” Christos”, pode ser uma indicação de que é pagão, não cristão. O nome “Jesus”, é claro, era bastante comum na antiguidade pré-cristã; por exemplo, pode ser encontrado através da Septuaginta, onde o nome” Josué ” aparece no Antigo Testamento, que é mais de 200 vezes. A frase ou conceito de A ou o “filho de Deus” é também encontrado abundantemente na antiguidade pré-cristã, em uma variedade de formas. Por exemplo, o semideus Grego Hércules era o filho de Zeus, chamado de “pai”, cujo próprio nome significa “Deus” ou “Celestial” (Dios). Soter ou” Salvador ” foi um epíteto comum nos tempos pré-cristãos, tanto dentro do paganismo quanto do Judaísmo.O título do Soter ou σωτὴρ, que significa “salvador” ou “libertador”, aparece dezenas de vezes nas obras existentes de vários antigos escritores gregos, como Ésquilo, em cujo jogar Sete Contra Tebas (520) o deus Zeus é chamado Soter ou “Salvador. A inclusão da palavra Stauros ou “Stave”, o termo exato usado para o objeto de execução de Cristo, parece ser um motivo gnóstico, como nos “Horos-Stauros” e “Jesus Stauros” do Gnosticismo. Este conceito poderia ser pré-cristão, bem como muitas outras ideias gnósticas, encontradas em uma variedade de culturas, incluindo o egípcio, grego, judeu e Sírio.
Tudo em todos, se nós supomos que a figura de “Jesus Cristo” representa, em grande parte, uma mistura de Antigo Testamento “profecias messiânicas” usado através de midrash como um modelo para o messias esperado, juntamente com ideias místicas, mágicas, nomes sagrados, trocadilhos, acrostics e assim por diante, dentro a língua grega mistério escolas e irmandades, não seria tão surpreendente se este Sybilline texto genuinamente pré-data o suposto advento de Jesus de Nazaré, e mais tarde foi usada na criação do mesmo.
esta palavra chreistos também pode ser encontrada no Codex Vaticanus. Ela vem da mesma raiz que chrestos, e esta ortografia alternativa evidentemente precede o uso da letra η Ou eta na escrita grega. A inscrição que acompanha este acróstico não tem nada a ver com o cristianismo , um fato que tende a confirmar sua origem pré-cristã.Jesus de Marcião, o bom, Os seguidores de Jesus, o bom, incluía os Marcionitas, sobre cuja igreja mais antiga existente na Síria, alegadamente, poderia ser encontrada essa mesma frase, χησο χς χρηστός, sobre a porta, a inscrição Cristã mais antiga datada (1 de outubro de 318 ad/CE). Um contemporâneo de Justino, o” herético ” gnóstico-Cristão Marcião de ponto (fl. 150 AD / CE) era notório por ser anti-judaico, o que pode explicar por que ele não seguiu “Jesus, O Messias”, como é uma tradução de “Jesus, O Cristo”.”
algumas dúvidas foram lançadas na inscrição Marcionita, como parece ter sido perdido. Kittel, et al. (1321), faça uma breve referência a ela, mas não cite onde ela pode ser encontrada. Tendo em consideração a abundante existência de esta palavra antes e era comum, bem como o foco de Marcião no “Bom Deus”, em oposição ao Demiurgo, ela não deveria surpreender-nos a todos, se este “Jesus, o Bom” epíteto foi encontrado dentro de Marcionism.
a este respeito, a revisão de Edimburgo (181.217) observa:
algumas seitas chamavam suas sinagogas sagradas edifícios. Em Deir Aly (o antigo Lebabah), no Monte Hermon, uma pedra-lintel construída em cima de uma porta na Vila Druse preserva a memória do famoso herege Marcião. A “sinagoga dos Marcionitas” foi aqui levantada em 318 D. C., cinco anos após a edição da tolerância–a de Milão–por Paulo, O presbítero, em honra de Jesus Cristo. Epifânio diz que em seu tempo esta seita existiu em Roma e na Itália, no Egito, Palestina, Arábia E Síria, em Chipre e na Tebaid, na Pérsia e em outros lugares. O texto é mais antigo do que qualquer igreja existente, e denomina o local de encontro de uma “sinagoga”.”
this journal cites the inscription as being published in ” Inscriptions de la Syrie, No. 2558.”Ele então cita a inscrição como leitura: Esta é a primeira vez que conseguimos nos conhecer por muito tempo, e esta é a primeira vez que vamos nos conhecer. Este texto traduz-se como: “a sinagoga dos Marcionistas, na aldeia de Lebaba, do Senhor e Salvador Jesus Crest antecipou-se a Paulo presbyter em 630 anos.”(A seguir Phoenicia.org; 630 representa o ano do calendário Selêucida.)
Warren cita esta inscrição como também discutida em ” Smith and Wace, Dictionary of Christian Biography, III. 819. Outra fonte, dizendo que o local é ao sul de Damasco, cita “Waddington, Inscriptions de la Syrie…Paris, 1870, no. 2558, P. 582. O título completo do livro é Inscrições Grecques e latinas de la Syrie por William Henry Waddington (L’Erma di Bretschneider, 1870). O sítio de Deir Ali fica a cerca de três milhas ao sul de Damasco: “a cidade era historicamente uma aldeia conhecida como lebaba, e contém os restos arqueológicos de uma igreja Marcionita. Estes restos mortais incluem uma inscrição datada de 318AD, que é a mais antiga referência inscrita sobrevivente conhecida, em qualquer lugar, a Jesus…” estamos ainda informados de que o co-autor do Livro de inscrições siríacas é Philippe Le Bas.Também descobrimos que alguns maniqueístas adotaram este uso, “Jesus o bom” ou “Jesus Chrestos”, também. (See, e.g., Gardner, et al., Manichaean Texts from the Roman Empire, 167). Havia muitos pontos de contato entre o Marcionismo e o maniqueísmo.Curiosamente, embora os manuscritos existentes dos Padres da Igreja do segundo ao terceiro séculos possuíssem a palavra “christos”, parece não haver inscrições usando a palavra” Cristo ” antes do terceiro século. Em vez disso, encontramos “Chrest” e “Chreist”. Bennett (13) diz que, em seu tempo (1880), “as duas mais antigas de todas as inscrições cristãs da data conhecida são as que são numeradas respectivamente 9727 e 9288; no primeiro o nome ocorre na forma de , no segundo a de .
” … o fato permanece que durante os primeiros quatro séculos de nossa era foi a prática comum dos cristãos para escrever o nome de seu mestre Crest ou Chreist, e para se estilo *Chrestiani*. É extremamente provável que os gentios não-cristãos também tenham o hábito de colocar o arresto para Cristo.”
O Gnóstico amuleto
além disso, em uma das catacumbas em Roma, aparece uma inscrição que diz “Bom Jesus”, possivelmente um “Gnóstico amuleto” ou “início de símbolo Cristão”, representando uma “figura de uma âncora, a parte superior do que se assemelha a ansate cruz, com a figura de dois peixes, um em cada lado. Esta confusão indica que o artefato pode ser datado do período em que o gnosticismo e o cristianismo não eram completamente distintos, possivelmente datando do início do século III. Esta inscrição usa a letra grega ε Ou epsilon, ao invés da η ou eta da palavra χρηστὸς. Note-se, no entanto, que estas palavras estão relacionadas, ambas tendo na raiz os significados “Uso”, “necessidade”, “dívida” e “profecia”.”
os seguidores de” Jesus Cristo “seriam mais judeus em sua percepção desta figura sobrenatural, o” Cristo ” sendo uma figura bastante comum no Antigo Testamento, um epíteto aplicado cerca de 40 vezes A sacerdotes e reis, como Saul, David e o governante persa Ciro. Eventualmente, esses cristãos judaicos tomaram conta do movimento de Jesus, embora não por séculos, como esta tradição manuscrita “Chrestiana” atesta.André Liddle sobre a carta de Adriano:
… Adriano dificilmente poderia estar se referindo a judeus de Língua Grega quando ele escreveu sobre os adoradores egípcios de Serapis. Além disso, Chrestos era um título assumido por Osíris; e, portanto, a probabilidade é que os adoradores (Osirianos) de Serapis se chamavam “Chrestoi” – as “boas pessoas”, ou seguidores do Bom.
J. M. W. notes:
iWhen grego conquistadores do Egito assimilou os velhos Osirian fé com o grego culto de Hades no culto de Serápis como Senhor do Submundo (o sol-espírito que, presidindo os destinos dos mortos, a certeza de sua ressurreição, semelhantes às dele próprio), Chrestos o seu título, como equivalente ao Egípcio *nofri*, ou “excelente”, que se encontra em túmulos Egípcios com o *crux ansata,*, ou um sinal de vida. Entre os egípcios do período pós-Ptolemaico, Crestoi era equivalente a “o bem, o justificado”. Assim, os de Serápis foram Crestoi, e Adriano pode originalmente escrevê-lo assim. Mas, como um terço dos habitantes de Alexandria eram judeus, é provável que o jogo de palavras, que identificou os adoradores do “ungido” com o “bom”, é mais cedo. Philo mostra o ecletismo que estava acontecendo um século antes de Adriano. Os terapeutas que ele descreve eram como os monges de Serapis, e eles foram identificados por Eusébio com os cristãos. Encontramos brincadeira com as palavras em Romanos XVI. 18, 1 Pedro II. 3, em Justino Mártir, Clemente de Alexandria e Tertuliano, todos datados antes do século IV. Este último
diz (*ad Nationes): “Por uma pronúncia defeituosa você nos chama de cristãos, e assim profere o senso de prazer e bondade.”Era natural que as inscrições dos túmulos mantivessem esta forma mais antiga e mais geral. Sem dúvida, o duplo tendeu tanto a popularizar o nome cristão quanto a modificar o caráter da fé. A carta de Adriano indica que, no século II, O cristianismo era aliado da fé egípcia, e sugere que ela data mais de Alexandria do que de Jerusalém.Hórus, o Chrestiano, nos manuscritos existentes, o Novo Testamento associa abertamente apenas Deus, Não Jesus com o epíteto Chrestos. No entanto, as referências a “Cristo” nos primeiros manuscritos NT, como o Sinaiticus, por exemplo, são feitas com uma forma do monograma XP ou XPS, e nós sabemos que nos tempos pré-cristãos estas abreviaturas conectavam chrestos. Portanto, é possível que uma ou mais destas referências de chi-rho no NT em realmente significava Chrestos; se fosse esse o caso, seria possível afirmar que fazia sentido que todas fossem.
theophilus’s discussion in Ad Autolycum (12) about the word “Christian”:
And about your laughing at me and calling me “Christian,” you know not what you are saying. Primeiro, porque o que é ungido é doce e útil, e longe de ser desprezível. Para que navio pode ser útil e navegável, a menos que seja primeiro calafetado ? Ou que castelo ou casa é bonito e útil quando não foi ungido? E que homem, quando entra nesta vida ou no ginásio, não é ungido com óleo? E que trabalho tem ornamento ou beleza, a menos que seja ungido e queimado? Então o ar e tudo o que está debaixo do céu está de certa forma ungido pela luz e pelo Espírito; e você não está disposto a ser ungido com o óleo de Deus? Por isso somos chamados cristãos por este motivo, porque somos ungidos com o óleo de Deus. (Translation by Roberts, et al.)
o grego original desta passagem lê: