fontes
Os Pilares do Islão . O ato de aceitar o Islã foi simples. Na presença de duas testemunhas, a pessoa, homem ou mulher, recitei a shahadah, um testemunho de fé no único Deus e Seus Mensageiros, Muhammad sendo o selo da missão profética), o árabe fórmula la ilaha ilia Allah wa Muhammadun rasulullah (não Há deus exceto deus e que Muhammad é o mensageiro de Deus). Tendo cumprido o primeiro pilar do Islã, um ato repetido diariamente ao longo da vida, um se comprometeu com os outros quatro atos obrigatórios de adoração, ou pilares. Eram as cinco orações diárias (salat), purificação da riqueza através da caridade (zakat), observar o jejum durante o Ramadão, se uma pessoa era saudável e residia em casa (siyam), e realizar a hajj ou peregrinação a Makkah, uma vez na vida, se os meios e a saúde permitidos. A aceitação do Islã trouxe, assim, mudanças imediatas na vida diária de um indivíduo, e a propagação do Islã dentro de uma aldeia ou cidade logo introduziu instituições que fizeram dessas mudanças uma parte permanente da vida comunitária.Oração . A primeira obrigação depois de falar o shahadah foi realizar as cinco orações diárias. Os tempos de oração foram declarados no Alcorão e exatamente fixados pelo profeta Maomé com base na instrução direta do anjo Gabriel (Jibril em árabe). A primeira foi a oração da Alvorada, ou fajr, realizada na primeira luz do amanhecer ou até o início do nascer do sol. A oração do Meio-dia, ou zuhr, foi chamada logo após o meio-dia e poderia ser realizada até o meio-dia. A oração da tarde, ou asr, foi chamada naquele momento, e poderia ser realizada a qualquer momento antes do início do pôr-do-sol, embora os muçulmanos foram instruídos a não atrasá-lo. A oração maghrib ocorreu imediatamente após o pôr-do-sol, com a isha, a última oração obrigatória, chamada entre o fim do crepúsculo e a passagem do primeiro terço da noite. No Sunan de Abu Dawud, Hadith 393, Abdullah ibn Abbas diz:
O Mensageiro de Deus disse: Gabriel me encaminhou, em oração, para a casa. Ele orou a oração do meio-dia comigo quando o sol se tinha passado o meridiano para a extensão da tanga de uma sandália; ele orou a oração da tarde comigo quando a sombra de tudo o que foi tão longa como a si mesmo; ele orou, o sol oração comigo quando aquele que é quebra jejum o jejum; ele orou a noite de oração com que me quando o crepúsculo tinha terminado; e orou comigo, ao amanhecer, quando a comida e a bebida eram proibidas aos que se conservam no jejum. No dia seguinte, ele orou a oração do meio-dia comigo quando sua sombra foi tão longa como a si mesmo; ele orou a oração da tarde comigo quando sua sombra era o dobro do tempo como a si mesmo; ele orou, o sol oração no momento em que é quebra jejum o jejum; ele orou a oração da noite comigo quando sobre o terceiro da noite tinha passado, e ele rezou a oração da alvorada comigo quando havia uma boa quantidade de luz. Depois virou-se para mim E disse:: Muhammad, Este é o tempo observado pelos profetas antes de você, e o tempo está em qualquer lugar entre duas vezes.Além das orações obrigatórias, orações voluntárias adicionais podem ser realizadas, como estabelecido pelo profeta Maomé. Entre eles estava a oração voluntária durante as pequenas horas da noite.
mente e corpo . A oração era um ato simples que envolvia corpo e mente. Consistia em movimento e recitação chamada rak’a, realizada de forma idêntica por homens, mulheres e crianças. Toda a recitação era em árabe, não importando a língua que as pessoas falavam em suas vidas diárias. De pé, e depois de iniciar a oração com uma recitação semelhante ao chamado para a oração, Um muçulmano recitou al-fatihah (o capítulo de abertura) do Alcorão, seguido de pelo menos três outros versículos do Alcorão. Em seguida, ele ou ela inclinou-se da cintura, chamado ruku, e recitou louvores a Deus, de pé novamente, em seguida, ajoelhado com a testa, mãos, joelhos, e dedos tocando o chão, chamado sujud. Sujud tem sido muitas vezes incorretamente traduzido como “prostração”, literalmente, deitado de cara para baixo em vez de ajoelhar-se. A palavra sujud foi a origem do termo masjid (Mesquita), que significa “lugar de ajoelhar-se em oração.”Cada par de rak’a foi seguido pelo tashahhud (testemunho), palavras de louvor recitadas em uma posição sentada. O número de rak’a em várias orações variou de dois a quatro.
Tempo De Contar . Em qualquer comunidade muçulmana, o adhan, ou chamado à oração, poderia ser ouvido em tempos estabelecidos. O adà foi chamado em qualquer lugar onde os muçulmanos se reuniram para a oração, por um ancião como o chefe de casa, ou um menino de conhecimento suficiente, ou uma mulher ou menina entre as mulheres. Desde o tempo do Profeta, um homem com uma voz forte e sonora foi escolhido para fazer o chamado. Mais tarde, o cargo de muezzin ou muathin tornou-se uma ocupação honrosa em cada masjid. As cinco orações mediam a vida na família e na comunidade em incrementos universalmente compreendidos, exatos, pelos quais uma atividade diária passeava. As nomeações entre muçulmanos ainda são definidas de acordo com a conclusão do Meio-dia, tarde ou oração maghrib. Os tempos para chamar o adhan podem ser determinados pela simples observação do sol e das sombras ou calculados com sofisticada precisão matemática e astronômica. Cada muezzin local pode calcular o tempo por conta própria, mas as grandes cidades tinham acesso a soldiais bem calibrados ou Relógios de água, para o qual as pessoas de meios tinham responsabilidade coletiva. Assim, a vida em casas, aldeias e cidades seguiu o ritmo das orações.
Masjid . Como um lugar para o desempenho comunitário das cinco orações diárias, o masjid foi o primeiro insti-
tution islâmico a aparecer em uma comunidade. Um masjid pode ser uma parede de terras baixas ou uma linha de pedras marcando o musalla (lugar de oração) ou uma elaborada criação arquitetônica. Adhan foi chamado do telhado ou uma parede do masjid ou de uma torre chamada minarete. As aldeias podem ter um único masjido, enquanto as cidades tinham masjidas menores em seus vários bairros, mas um masjido central para a oração Obrigatória de sexta-feira. Realizar a oração na companhia de outros foi preferido, e os homens foram encorajados a realizá-la no masjid. Homens e rapazes mais velhos eram obrigados a assistir à oração comum de jum’ah, sexta-feira. Mulheres e meninas foram permitidas, mas não foram obrigadas a comparecer. O costume pré-islâmico em alguns lugares desanimou ou excluiu as fêmeas de entrar no masjid. É difícil determinar exatamente onde e quando essa proibição prática estava em vigor, mas na época do Profeta e por algum tempo depois, as mulheres poderiam e participaram da oração comunitária em masjids—um fato que está documentado em provas orais, escritas e mais tarde pictóricas. É apoiado por vários hadiths, incluindo: “Ibn’ Jmar relata que o Profeta (paz e bênçãos sejam sobre ele) disse: ‘não impeça as mulheres de ir para as mesquitas, de Allah'” (Hadith Al-Muwatta, 14:12). As mulheres se reuniram no masjid para a instrução pelo Profeta, falaram durante reuniões públicas no masjid após a morte do Profeta, e serviram como professores no masjid. Dentro ou fora, as mulheres oravam separadamente dos homens, dispostas em filas atrás dos homens ou ocasionalmente ao lado deles, mas separadas. Esta separação foi mais tarde reforçada em masjidas pela construção de barreiras físicas, tais como cortinas, divisórias, ou seções especiais.
Locais De Reunião . O masjid era uma parte central da vida muçulmana. Tal como acontece com as catedrais na Europa, o patrocínio e as doações, bem como o trabalho de artesãos locais ou importados, fizeram com que um masjid fosse uma peça de teatro para uma área. Masjidas menores financiadas por privados foram adornadas de acordo com a riqueza dos doadores. A manutenção de um earthen masjid foi um esforço comunitário realizado após as estações chuvosas anuais, terremotos ou inundações. O masjid era um lugar de educação para adultos através de sermões semanais e recitação, e para crianças, que aprenderam a recitar o Alcorão no kuttab (escola primária). A cada ano todo o Alcorão foi recitado no masjid durante as quase trinta noites de Ramadão. O masjid era uma sala de aula, um lugar onde os sem-abrigo ou viajantes podiam dormir e esperar receber caridade, e um santuário. Junto com a oração congregacional, assuntos educacionais, sociais, empresariais e políticos foram conduzidos dentro e em torno do masjid. Os juízes às vezes ouviram casos em masjid.Purificação para oração . Purificar o corpo, roupas e arredores era uma parte da crença islâmica, e buscar o perdão de Deus pelos pecados foi equiparado à limpeza. O Islã prescreveu Diretrizes para a limpeza corporal que começam com a purificação para a oração, chamada wudu’, feito com água coletada de uma fonte pura. Um Muçulmano lavara as mãos três vezes, em seguida, limpou o rosto, enxaguando a boca e as narinas três vezes, em seguida, lavou os braços três vezes (direito primeira) e, em seguida, limpou a cabeça e as orelhas, e, finalmente, lavou o pé direito e o pé esquerdo para o tornozelo. Se não fosse encontrada água, um muçulmano poderia golpear suas mãos na terra pura, areia ou poeira, sacudi-la e limpar simbolicamente as mãos e o rosto. O ato simbólico de lavagem para a oração era uma metáfora para os benefícios da oração neste hadith: “Quando um servo de Deus, um Muçulmano ou um crente—lava o rosto (no curso de ablução), cada pecado que ele contemplava com os seus olhos serão lavados do seu rosto junto com a água, ou com a última gota de água; quando ele lava suas mãos, cada pecado que eles forjado será apagado de suas mãos com água, ou com a última gota de água; e quando lavar os pés, todo o pecado para o qual os seus pés andaram será lavado com água, ou com a última gota de água, com o resultado de que ele sai puro de todos os pecados” (Sahih Muslim, hadith 475). O lugar para a oração tinha que ser livre de qualquer sujeira, e ocupou um local estabelecido em muitas casas. Longe de casa, a oração deveria ser realizada em qualquer lugar limpo, a uma distância de latrinas ou túmulos. O masjid deveria ser mantido limpo e puro, informalmente ou por custodianos contratados. De acordo com o de Sunan Abu Dawood, “O Apóstolo de Allah (que a paz esteja sobre ele), ordenou-nos a construir mesquitas em diferentes localidades (que é, na localidade de cada tribo separadamente) e que eles devem ser mantidos limpos e ser perfumado” (Hadith 455).
higiene e limpeza . Manter a casa e as ruas limpas da sujeira era exigido aos muçulmanos. Remover um objeto perigoso ou obstáculo da estrada foi considerado um ato de caridade. Uma parte da crença em imitar o Profeta, limpeza pessoal, ou taharah, incluiu banho frequente, pentear o cabelo, usar perfume, e vestindo roupas limpas sem substâncias impuras. O Profeta ensinou orações e súplicas para acompanhar estes e muitos outros atos diários. Banhos semanais antes da oração de sexta-feira, banhos após relações sexuais e períodos menstruais, e lavar partes privadas com água depois de usar o banheiro eram requisitos islâmicos universalmente reconhecidos para a higiene pessoal. O Profeta Maomé praticou a limpeza frequente de seus dentes, usando um ramo fibroso chamado siwak que foi mastigado para fazer um final em forma de escova. Tais escovas de dentes naturais ainda são amplamente utilizadas entre os muçulmanos. De acordo com Sahih al-Eukhari, “o apóstolo de Allah disse:” Se eu não tivesse achado difícil para os meus seguidores ou para o povo, eu teria ordenado a eles para limpar seus dentes com siwak para cada oração ” (Hadith 2.12). Outros assuntos de aliciamento pessoal também foram atribuídos às recomendações do Profeta, como manter unhas cortadas e remover alguns pêlos do corpo. Em um hadith amplamente Registrado, a esposa do Profeta Hafsah relatou: “o Mensageiro de Deus, sobre quem seja a paz, reservou sua mão direita para comer, beber, vestir suas roupas, tomar e dar. Ele usou sua mão esquerda para outras ações ” (Sunan de Alan Dawood, hadith 321). O curativo e a lavagem começaram à direita. Um entrou num masjid com o pé direito e saiu com o esquerdo. Mesmo muçulmanos canhotos seguiram este padrão baseado na Sunnah, como entrar numa latrina com o pé esquerdo e sair com o direito. Um muçulmano não deve mostrar-se aos outros, falar, levantar-se, ou enfrentar na direção da oração ou do seu oposto, ao responder ao chamado da natureza. Por causa da higiene pública, urinar em lugares elevados, em uma fonte de água, ou em qualquer lugar que iria contaminar o espaço público ou recursos foi proibido. Tais ensinamentos estabeleceram um menor denominador comum em termos de padrões de vida na Arábia do século VII, e esses costumes estavam muito à frente de seu tempo, considerando que nada se sabia sobre microorganismos de doenças e que epidemias de cólera e disenteria eram frequentemente causadas por esgoto entrando fontes de água potável pública. Estes princípios básicos de higiene poderiam ser aplicados em ambientes pouco desenvolvidos ou em circunstâncias mais avançadas. Em períodos posteriores, a necessidade de manter essas práticas incentivou o desenvolvimento de tecnologias hidráulicas e medidas de saúde pública que levaram a sistemas de canalização urbana, influenciou a concepção de casas e latrinas públicas, e guiou a sua colocação na paisagem urbana ou rural.
Sources
Richard W. Bulliet, Islam: the View from the Edge (New York: Columbia University Press, 1994).
Timothy Insoll, the Archaeology of Islam (Oxford: Blackwell, 1999).