CABET, ÉTIENNE (1788-1856), líder político e escritor francês de esquerda.
filho de um Dijon cooper e um dos poucos líderes políticos de esquerda da época com raízes nas classes trabalhadoras, a longa carreira de Cabet abrangeu toda a “era da revolução”, bem como dois continentes. Apesar de seu lugar na história da Esquerda foi estabelecida em vez pejorativamente pelos Marxistas mainstream como o autor de um dos arquétipo textos de “utópico” o socialismo, Voyage en Icarie (1840), e o fundador de uma “pequena Icaria,” na América, Cabet foi, na verdade, o criador, durante a década de 1840, o maior “partido revolucionário” na Europa, um homem, cujo nome, como Karl Marx (1818-1883) afirmou que era sinônimo de comunismo.
criado como Jacobino, Cabet tornou-se advogado após uma carreira escolar estelar, suplicando casos durante a restauração precoce em nome dos politicamente oprimidos. Chegando em Paris em 1820, ele foi abraçado nos círculos liberais, juntou-se à conspiração contra a Charbonnerie Bourbon, e tornou-se um protegido do líder republicano moderado Jacques-Charles Dupont de L’Eure (1767-1855). Dedicou-se à política republicana depois disso, em grande parte como jornalista e panfletário. Como a Revolução de 1830, rapidamente se transformou reacionário, Cabet renunciou judicial post na Córsega, e ganhou fama por seu livro sobre a “traição” da recente revolução, como um incansável organizador de oposição de associações e, em seguida, como editor do Le Populaire, que ganhou a maior circulação de qualquer semanais, na França, antes foi suprimida em 1834. Como seu editor, Cabet foi condenado por lèse-majesté (crime contra um poder soberano) e escolheu o exílio em Londres em vez de prisão na França.Até esse ponto, o republicanismo de Cabet era de tipo moderado, com poucas pistas do socialismo. Londres (onde sua esposa e filha de direito comum se juntaram a ele) provou ser transformadora. Misturando-se com outros exilados continentais enquanto aprendiam inglês e viviam ensinando Francês, Cabet lia amplamente em ambas as línguas. Em francês, foi a história da Revolução de 1789 e os textos de seus líderes. He fell under the spell of Philippe Buonarotti’s (1761-1837) notion that social and economic equality was the “last consequence” of Maxmilien Robespierre’s (1758-1794) vision of the Republic and proceed to write his own version of The Revolution to confirm it. Ao mesmo tempo, ele leu a Utopia de Robert Owen (1771-1858) e Thomas More’s (1478-1535). Daí a viagem em Icarie. Cabet romance retrata uma nação nascida na revolução liderada por um ditador benevolente (Icar), que fala para o povo durante cinquenta anos de transição para uma perfeita sociedade igualitária baseada em uma versão idealizada da família, onde todos parecem relacionadas—uma gigantesca cousinage. (Deve-se lembrar que esta era uma era de casamento frequente primo e laços profundos irmãos, ambos romantizados na ficção.) Todos trabalhavam, mas os seus empregos eram “agradáveis e fáceis” e os seus dias de trabalho curtos, feitos dessa forma pelo triunfo da tecnologia moderna. O tempo de lazer seria o coração criativo da existência. As decisões administrativas foram tomadas por consenso num contexto em que a Política tinha efectivamente desaparecido.
o formato e a mensagem mostraram-se extremamente atraentes para os trabalhadores comuns, cujos meios de subsistência estavam agora cada vez mais ameaçados pelo capitalismo descontrolado. Retornando a Paris em 1839, “Father” Cabet, como seus seguidores logo o chamaram, entrou em ação, publicando seus dois livros, explicando suas ideias em brochuras destinadas a públicos específicos, incluindo mulheres, recriando o “Le Populaire”, e enviando seus vendedores para todos os cantos e recantos da França. Grupos locais, formando em torno de assinantes, se reuniram em cafés e casas para discutir la Communauté, termo de Cabet para sua sociedade comunista. Cabet combateu não só o” insensível “sistema de” egotismo “econômico e político, mas também as” escolas ” socialistas rivais, poupando apenas os jacobinos como Louis Blanc (1811-1882). Mas, de um modo geral, a sua caneta vituperativa e a sua exigência de Conformidade ideológica pareciam compensar: em 1846, os seus seguidores em toda a França (e noutros locais) eram talvez cem mil homens e mulheres. Cabet foi particularmente solícito deste último (embora silencioso sobre o seu direito de voto), salientando a sua dupla opressão como prisioneiros domésticos Sob O Código Napoleônico e como o mais explorado dos explorados no mundo do trabalho, pagos e não pagos. Como as coisas seriam diferentes em Icaria! Finalmente, ele também buscou o apoio das classes superiores, que deveriam entender que seu status atual estava se tornando cada vez mais precário, baseado na extrema degradação do “povo”, cuja paciência logo se esgotaria.Em 1847, acreditando que a revolução violenta era iminente, mas incapaz de defendê—la, Cabet combinou uma nova linha—que “o comunismo era Cristianismo em sua pureza primitiva” – com a noção de que seu povo deve agora estabelecer uma nova Jerusalém através das águas. Tal escapismo causou um grande volume de negócios dentro de seus seguidores, como milênios cristãos se mudaram e revolucionários republicanos se mudaram. Como Cabet se preparou para estabelecer a “terra prometida” no Texas, A revolução real de 1848 ocorreu, deixando-o em uma posição estranha. Mas ele se reuniu, ignorou a ” vanguarda “que havia partido para a América duas semanas antes, e de repente encontrou-se o principal bode expiatório da revolução, como a direita acusou toda a esquerda de ser comunista, uma tática que fez o” espectro ” de Marx parecer ainda mais real. No final, Cabet, apesar de ter continuado a trabalhar com Louis Blanc e Alexandre-Auguste de Ledru-Rollin (1807-1874) para criar uma estável neo-Jacobino Esquerda na República, revitalizou o “emigração” para o “Icarian colônia”, que, após o desastroso colapso do Texas empreendimento, veio a ser estabelecido em Nauvoo, Illinois, recentemente abandonado por Brigham Young (1801-1877) e seus perseguidos Santos dos Últimos Dias.Cabet juntou-se aos seus” pioneiros ” permanentemente em 1849, não sendo mais bem-vindo na França, e estabeleceu a ditadura do povo do Icar. Sua idealista “cidadãos” (alguns dos quais vieram do perturbada pobres Cabet tinha lamentou em Le Populaire, dada a 600-franco taxa de entrada—um ano de salário—obrigatório de recrutas) alegremente submetidos, mas rapidamente perdeu seu zelo, como foi muito bem documentado pelo Jacques Rancière e Robert Sutton. Entre eles, estavam as principais mulheres que não só foram negadas a votação, mas também cozinharam as refeições e lavaram a roupa. Diana Brathwaite argumenta que a grave falha de Nauvoo experiência, que terminou com Cabet, a expulsão, foi em grande parte devido à crescente desencanto das mulheres, cujo idealismo tinha sido não menos vibrante do que o dos homens. Cabet, morreu de apoplexia, em Saint Louis. Comunidades icarianas lutaram em várias áreas rurais dos Estados Unidos, mas o principal legado de Cabet permaneceu na França, onde ele contribuiu fortemente para a visão entre os trabalhadores de uma sociedade onde eles contavam.
See alsoBlanc, Louis; Jacobins; Ledru-Rollin, Alexandre-Auguste; Owen, Robert; Revolutions of 1848; Socialismo Utópico, Classe Operária.
bibliography
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Christopher H. Johnson