Pierre-Jean-Georges Cabanis foi, com Comte Antoine Louis Claude Destutt de Tracy, o líder do Idéologues. Um estudante precoce de Filosofia e dos clássicos, ele escolheu a medicina como uma carreira, mas nunca praticou. Como protegido da viúva de Claude-Adrien Helvétius, frequentou a companhia de Étienne Bonnot de Condillac, Barão d’Holbach, Benjamin Franklin e Thomas Jefferson. Quando Voltaire depreciou sua poesia em 1778, Cabanis se voltou para a fisiologia e filosofia. Durante a revolução, ele colaborou com Mirabeau na educação pública e foi íntimo de Marquês de Condorcet. Mais tarde, ele apoiou o diretório e o golpe de Estado de Napoleão Bonaparte de 18 Brumaire. Embora Napoleão o tenha feito senador, Cabanis opôs-se às suas políticas tirânicas. Amargo e desdenhoso, Napoleão apelidou o grupo de Cabanis de “Idéólogos”. Cabanis escreveu sobre a prática médica e o ensino, mas sua fama e influência derivam de um livro, “Rapports du physique et du moral de l’Homme” (12 memórias escritas entre 1796 e 1802, publicado em 1802).Os Idéólogos (que também incluíam Constantin Volney, Condorcet, Antoine Lavoisier e Pierre de Laplace) foram muitas vezes desprezados em seu tempo, e mais tarde, como filosofos atrasados e fornecedores de especulações visionárias. Na maré crescente do idealismo metafísico, sua abordagem positivista foi realizada em desfavorecimento. Eles sofreram com a influência do reavivamento religioso e do feitiço exercido pelo Le génie du Christianisme de François René de Chateaubriand, bem como com a popularidade das fads “Illuminist” derivadas de práticas Maçônicas. Sua atividade política durante a Revolução também trabalhou contra eles, e a supressão de Napoleão de seu movimento deixou-os sem saída para publicação.Cabanis, como os outros, buscou uma explicação mecanicista do universo, natureza e comportamento humano—uma abordagem mais tarde continuada por Auguste Comte e Hippolyte-Adolphe Taine. Só a matéria é real e eterna nas suas muitas formas transitórias. Como Lavoisier havia aplicado a análise à química, so—Cabanis declarou-ela poderia ser aplicada às ideias, que poderiam, assim, ser reduzidas às sensações originais de onde elas brotam. O interesse próprio, a busca da felicidade e do prazer, e a autopreservação são os únicos motivos de ação. Estas noções, já avançadas pelos materialistas do século XVIII, foram sistematicamente desenvolvidas por Cabanis e Destutt de Tracy. O estudo do homem, segundo eles, deve ser reduzido à física e fisiologia. O homem deve ser observado e analisado como qualquer mineral ou vegetal. O especialista médico, disse Cabanis, deve desempenhar o papel anteriormente tomado pelo moralista (uma ideia que remonta a René Descartes e Julien Offray De La Mettrie). Fisiologia, análise de ideias e moral são três ramos de uma ciência que pode ser chamada de ciência do homem.”Consequentemente, Cabanis e seus colegas Teóricos se recusaram a reconhecer noções não baseadas em fenômenos ou sensações, ou seja, não suscetíveis de conhecimento exato e (em última análise, pelo menos) de notação matemática. A compreensão do “mecanismo da linguagem” foi considerada essencial para a compreensão do “mecanismo do intelecto” e para o significado das ideias. A própria linguagem, no entanto, tinha de ser iluminada pela análise das sensações que constituem uma ideia e pelo funcionamento do intelecto.Em seu prefácio às “Rapports du physique et du moral de l’Homme”, Cabanis insistiu que tanto o moralista quanto o médico estão interessados no homem inteiro, isto é, no físico e no moral, que são inseparáveis e incompreensíveis tomados separadamente. As Ciências Morais devem ser colocadas numa base física. A união da mente e do corpo é o tema do primeiro “Mémoire”.”A sensação é a causa necessária das nossas ideias, sentimentos, necessidades e vontade. Uma vez que a sensibilidade é a conexão entre a vida biológica e a mente, o mental é apenas o físico considerado de um certo ponto de vista. Cabanis faz uma famosa comparação entre o cérebro e o estômago: como o último é uma máquina para digerir alimentos, então o primeiro é uma máquina para digerir impressões, pela “secreção do pensamento.”Ele então desenvolve uma análise genética de sensações e ideias. Não há causas, exceto aquelas que podem agir sobre nossos sentidos, não há verdades, exceto em relação ao “modo geral de sentir” da natureza humana, que varia com fatores positivos como idade, sexo, disposição, saúde, clima, etc. Assim, o estado das vísceras abdominais pode influenciar a formação de ideias.
a segunda “Mémoire “é uma” história fisiológica de sensações. Cabanis define a vida como sentimento e, seguindo o trabalho de Albrecht von Haller e La Mettrie, discute a diferença entre sensibilidade e irritabilidade. Este último, segundo ele, é apenas um resultado do primeiro, que é o fenômeno biológico básico; uma vez que ambos dependem dos nervos, eles são essencialmente os mesmos. Movimentos voluntários vêm de percepções, que surgem de sensações. Os movimentos involuntários são causados pela sensibilidade dos órgãos, que produz as impressões inconscientes (autônomas) que determinam muitas de nossas idéias e decisões. A ação do sistema nervoso, além disso, é apenas uma aplicação especializada das leis do movimento físico, que são a fonte de todos os fenômenos. A terceira “Mémoire” desenvolve uma teoria do inconsciente. O sistema nervoso é afetado por mudanças internas, isto é, pela memória e pela imaginação; assim, dentro do homem existe “outro homem interno” em ação constante, cujos efeitos são visíveis nos sonhos. O quarto ” Mémoire “explora a influência da idade nas idéias e “afetos morais”.”Os órgãos, como todos os outros na natureza, estão em constante movimento e, portanto, estão envolvidos na decomposição e recomposição. Consequentemente, variações no tecido celular produzem alterações físicas e psíquicas devido à ação química. O quinto “Mémoire” aborda as diferenças sexuais. Os órgãos generativos são essencialmente glandulares, e suas secreções influenciam o cérebro e o corpo inteiro. As “disposições” primitivas desconhecidas (estruturas), que fazem com que o embrião seja masculino ou feminino, são também a causa das diferenças sexuais, tanto físicas como psíquicas. O fato de que as mulheres podem ser forçadas a se Reproduzir e os homens apenas excitados produz grandes diferenças nos hábitos e nas perspectivas mentais. O que os sexos têm em comum constitui a natureza humana.
a sexta ” Mémoire “trata a influência do” temperamento”, ou seja, os efeitos determinantes da constituição física herdada. Assim, um grande coração e pulmões produzem um caráter energético, os pequenos um caráter intelectual. Por causa da hereditariedade, a raça humana poderia ser melhorada por métodos higiênicos. Acreditando na herança de características adquiridas e na melhoria das espécies através do cruzamento, Cabanis pede um programa de Eugenia que fará para a espécie humana o que os seres humanos têm feito para cães e cavalos. No sétimo Mémoire Cabanis explora perturbações emocionais e mentais causadas por doenças. Por exemplo, a fraqueza e irritabilidade do estômago produzem enervação muscular e alternações rápidas entre excitação e depressão. O oitavo “Mémoire” discute tais efeitos da dieta, pressão do ar, umidade e temperatura, como excitação e sedação. Cabanis analisa os efeitos de diferentes alimentos e bebidas, mas suas informações e conclusões são bastante fantásticas.
o clima é o tema da nona “Mémoire”.”O homem, o animal mais modificável, responde ao calor e ao frio com diferenças na atividade sexual e física e, consequentemente, nos hábitos mentais e morais. O décimo” Mémoire ” é o mais longo. Explora os fenômenos da vida animal, incluindo sensibilidade, instinto, simpatia, sono, sonhos e delírio. As forças que fazem com que a matéria se organize (uma tendência natural) são desconhecidas, e assim permanecerão sempre. No entanto, estas forças são apenas físicas, e a vida é apenas organização. Cabanis acreditava na geração espontânea. As espécies evoluíram através de mutações casuais (“mudanças fortuitas”) e mutações planejadas (“tentativas experimentais do homem”), que mudam as estruturas da hereditariedade. Cabanis, entretanto, não desenvolve uma teoria geral da evolução. O décimo primeiro ” Mémoire “diz respeito à influência da” moral ” (mental) sobre o físico, que é meramente a ação do cérebro sobre o corpo. O último “Mémoire”, sobre” disposições adquiridas”, trata a influência da habituação e da experiência em geral.Como positivista, Cabanis estava disposto a renunciar às explicações finais. Ele estava interessado apenas em causa e efeito sobre o nível dos fenômenos. Ao contrário dos outros Idéólogos, ele foi muito influenciado por La Mettrie e pela man-machine school. Ele se opôs ao método psicológico de Condillac e os sensacionistas, que se limitava a sensações externas. Ele preferia a abordagem fisiológica, que enfatizava disposições hereditárias, o estado dos órgãos, sonhos e impulsos automáticos ou inconscientes. Estes fatores foram mais significativos para ele do que a experiência (sensação) na determinação do comportamento do indivíduo; para o conceito tabula rasa ignorou o que a criança ou adulto traz à experiência. Pela mesma razão, a estátua de Condillac é apenas uma abstração irreal da realidade do organismo unificado, total e ativo. Cabanis estava interessado na melhoria moral e social da humanidade, o que ele considerava possível através de uma compreensão da fisiologia—uma ciência que ele pensava que acabaria por influenciar até mesmo a lei positiva.Cabanis e os Idéólogos foram um momento de tradição que se estende desde Epicuro até os positivistas lógicos contemporâneos (cujo interesse na análise linguística foi prefigurado pelos Idéólogos). Cabanis, como os outros, tem sido frequentemente acusado de empobrecer a experiência humana reduzindo-a ao nível físico e mecânico, e negando a possibilidade de transcender as sensações internas e externas. Por outro lado, os Idéólogos consideravam o homem a sua própria justificação e o mestre do seu próprio destino. Eles tinham fé em sua capacidade de progredir indefinidamente por meio de seus próprios recursos.
Bibliography
works by cabanis
The Oeuvres complètes (Paris, 1823-1825) of Cabanis was edited by P. J. G. Thurot.Cabanis, Pierre-Jean Georges. On the Relations between the Physical and Moral Aspects of Man, edited by George Mora. Translated by Margaret Duggan Saidi. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1981.
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O melhor estudo do Idéologues (embora ele ignora Cabanis, a sua conexão com La Mettrie e o homem-máquina outlook) é Emile Cailliet, tradição La littéraire des Idéologues (Philadelphia: Sociedade Filosófica Americana, 1943). Ver também Charles H. Van Duzer, the Contribution of the Idéologues to French Revolutionary Thought (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1935), and the more apologetic F. Picavet, Les idéologues (Paris: Alcan, 1891).Moravia, Sergio. “De’ Homme Machine’ para ‘Homme Sensible’: Mudando modelos do século XVIII da imagem do Homem.”Journal of the History of Ideas 39 (1978): 45-60.
outros títulos recomendados
Richards, Robert J. ” Influence of Sensationalist Tradition on Early Theories of the Evolution of Behavior.”Journal of the History of Ideas 40 (1979): 85-105.Staum, Martin S. Cabanis: Enlightenment and Medical Philosophy in the French Revolution. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1980.
Wright, John P., and Paul Potter, eds. Psique e Soma: Médicos e metafísicos no problema do corpo da mente da antiguidade à iluminação. Oxford: Clarendon Press, 2000.
L. G. Crocker (1967)
Bibliography updated by Tamra Frei(2005)