CĀRVĀKA . Uma escola de “materialistas” que se pensa ter sido contemporânea do Budismo primitivo, a escola Cārvāka, ou Cārvākas, tem poucas evidências para atestar a sua existência. Escrevendo na Enciclopédia de religião e ética de Hastings, Louis De La Vallée Poussin observou que “uma escola materialista, um sistema no sentido exato do termo” não existia na Índia. Tal opinião não foi baseada no fracasso dos estudiosos em reconhecer termos como lokāyata (“World-extended”?) ou cārvāka, ou as escolas conhecidas por esses nomes, mas sobre a ambiguidade e obscuridade que certamente cercam sua origem e conotação exata. Na literatura anterior, o termo lokāyata não representava uma doutrina que é necessariamente materialista. Na coleção Budista Sayyutta Nikāya, dois brahman s são descritos como seguidores da visão Lokāyata, cujos proponentes são creditados como segurando uma ou mais das quatro seguintes proposições: tudo existe; nada existe; tudo é uma unidade; e tudo é uma pluralidade. O comentário de Buddhaghosa identifica a primeira e terceira proposições como” visões eternalistas “(sassata-ditthiyo ) e a segunda e quarta como” visões aniquilacionistas ” (uccheda-ditthiyo ). Mais tarde, os pontos de vista Aniquilacionistas foram considerados consonantes com o materialismo.
o uso da palavra “cārvāka” também era inicialmente obscuro. Alguns dizem que cārvāka era um nome. Outros propõem uma etimologia fantasiosa, juntando caru (“bela” ) com vāk (“fala”) para tornar um composto que conecta “discurso atraente”; assim entendidas, as doutrinas desta escola, que denunciam a religião e a moral religiosamente fundada como inúteis, teriam sido consideradas atrativas pelo homem comum, ele mesmo um materialista no coração. Em escritos posteriores, o nome Lokāyata passou a se referir à escola Cārvāka, que foi traçada por um mítico fundador Bṛhaspati. Na última parte do século XX, uma série de Lokāyata Bārhaspatya sūtra s foram coletados a partir de várias fontes, mas sua autenticidade está aberta a dúvidas.
de acordo com as fontes disponíveis, o Cārvāka ensinou que o mundo é como nós o vemos, isto é, como percebido pelos nossos órgãos sensoriais, e é desprovido de tudo, exceto uma ordem puramente mecânica ou princípio que pode ser confirmado pelo recurso à evidência do sentido sozinho. Uma ordem moral ou ética, admitida de uma forma ou de outra por todas as outras escolas indianas (como, por exemplo, o uso dos Termos emparelhados dharma e adharma ), é assim negada como incompatível com a evidência empírica. Assim também, um ser onisciente, Deus, vida após a morte, e recompensa ou castigo Supremo por suas ações são todos negados. É por esta razão, e pelo fato de que nega a autoridade dos Vedas, que a escola é chamada de nāstika, ou negativista.
cārvāka ética, como seria de esperar, reconhecer as reivindicações de força superior e autoridade. A obediência ao rei e ao estado é recomendada como um meio prático de auto-preservação; caso contrário, uma vida dada à busca do prazer e da riqueza é considerada o ideal. O poder político foi considerado pelos materialistas como derivando da aprovação dos governados (lokasiddha bhavet rajā ); como consequência, o mandato do governante para governar foi considerado sem sanção divina ou transcendental. A cosmologia de Cārvāka reconheceu quatro elementos-terra, água, fogo e ar—como constituintes fundamentais de todas as coisas—; quando chamado a explicar a aparência da vida ou consciência em coisas materiais quando os próprios elementos são desprovidos de quaisquer poderes ou propriedades, o Cārvāka teve o recurso a uma teoria em que a conjunção de certos elementos é acidentalmente investida com propriedades que faltam nos constituintes originais. Como evidência disso, eles apontaram para o poder na bebida fermentada para intoxicar, que está faltando nos constituintes não fermentados. Esta metodologia empírica pode ter sido o precursor do pensamento científico na Índia.
a epistemologia de Cārvāka considera a percepção como a única fonte válida de conhecimento e rejeita explicitamente a inferência. Eventualmente, a escola produziu uma crítica filosófica muito sofisticada da premissa indutiva em cada ato de inferência. Às vezes, a visão Cārvāka é representada como uma crítica cética do conhecimento, pois, de acordo com Jayarāśi, provavelmente um proponente das doutrinas Cārvāka, até mesmo evidências sensoriais podem enganar.
é duvidoso se alguma vez houve uma “escola” tradicional bem enraizada chamada Cārvāka ou Lokāyata, pois não temos disponíveis para nós quaisquer textos independentes do período clássico que são expressamente afiliados a esta escola. A exceção notável é o texto de Jayarāśi chamado Tattvopaplavasihaha, descoberto e editado em 1940. Nele, o autor é revelado como um talentoso dialético. O próprio trabalho é uma crítica altamente sofisticada de todas as pramāṇa s, ou fontes válidas de conhecimento, criticando tanto as escolas védicas quanto as não-védicas. As teorias da percepção e inferência das tradições Nyāyā, Budista, Sākhkhya, Mīmāṃsā, e Jain são todas Falsificadas. Se este texto pertence ao Cārvāka-Lokāyata escola, então temos que admitir que esta tradição consiste não só do materialismo, mas combina elementos de ceticismo e agnosticismo bem. Nesta luz, seria incorreto creditar os Cārvākas com a defesa da licença pura e hedonismo, acusações que, afinal, são encontrados apenas nos escritos de seus oponentes (como, por exemplo, Haribhadra e Mādhava). Tudo dito, os Cārvākas provavelmente representam uma tradição anti-religiosa que rejeitou as perseguições religiosas e espirituais e procurou a base da ordem moral e social na racionalidade humana.
Ver Também
Materialismo.
Bibliography
Summary accounts of this school can be found in such compendia of Indian philosophy as Haribhadra’s Arabaḍdarśanasamuccaya (seventh century) and Madhava’s Sarvadarśanasaṃ-graha (fourteenth century). Haribhadra era um Jain e, portanto, pertencia a uma escola não-Védica; Mādhava era uma Vaidika, provavelmente um Vedāntin.
estudos modernos incluem Hara Prasad Shastri’s Lokayata (Oxford, 1925), um trabalho pioneiro que é sugestivo e esclarecedor; Dakshinaranjan Shastri’s a Short History of Indian Materialism, Sensationalism and Hedonism, 2D ed. (Calcutá, 1957), uma tênue reconstrução histórica da escola; e Lokāyata de Debiprasad Chattopadhyaya: um estudo no materialismo Indiano Antigo (Nova Deli, 1959), uma análise marxista da história do materialismo Indiano, incluindo materiais úteis da literatura não-filosófica.
Bimal Krishna Matilal (1987)