círculo . O círculo é usado como um símbolo polivalente (comumente representando o cosmos e o movimento cósmico), bem como um padrão de ação ritual (em que as realidades macrocósmicas são transformadas em espaço microcósmico com vários significados). Como um símbolo e como um padrão ritual, o círculo é uma forma cross-cultural que ocorre nas formas redondas de casas, edifícios públicos, túmulos, objetos de culto (como altares), e espaços rituais. O círculo é utilizado ritualmente, inscrevendo círculos no chão, em Amuletos ou outros objetos e como um padrão para procissões em torno de altares, templos, espaços e cidades por várias razões. As formas circulares são muitas vezes entendidas como padronizadas após os discos solares e lunares, e os movimentos circulares são freqüentemente pensados para replicar o movimento circular dos corpos celestes; ambas as formas circulares e movimentos são frequentemente atribuídos uma função sagrada ou religiosa. No passado, os estudiosos frequentemente se entregavam à và busca das origens do uso ritual de formas e movimentos circulares, assumindo falsamente que tais tradições têm uma origem unificada, fornecendo uma chave para entender o seu significado. No entanto, o Significado de tais padrões rituais é provavelmente polivalente e deve ser baseado na análise contextual, combinando as explicações emicas encontradas em interpretações antigas e as explicações eticas encontradas através da comparação intercultural pelos teóricos modernos.
Neolítico e Idade do Bronze
os túmulos de passagem megalítica na Irlanda oriental, em Newgrange, Knowth e Dowth (cerca de 3200 a. C.), construídos por comunidades agrícolas neolíticas, exibem uma arquitetura ritualística. Eles são dispostos em grandes formas circulares que têm alinhamentos astronômicos claros, como o solstício de inverno em Newgrange e o nascer do equinócio em Loughcrew. De acordo com fontes romanas antigas, os Gauleses associaram a lua com a morte, e pode muito bem ser que a forma da lua com este significado simbólico é replicado em arquitetura circular megalítica tumba. O mesmo se aplica ao círculo de pedra megalítica construído um pouco mais tarde em Stonehenge, nas proximidades de Salisbury, Wiltshire, Inglaterra (construído em três fases durante o final do Neolítico e início da Idade do Bronze, cerca de 1800-1400 a. C.). Stonehenge IIIa (C. 1600 a. C.) consiste num círculo de trinta monólitos verticais cobertos por um anel contínuo de lintéis de pedra cuidadosamente Vestidos. O alinhamento solsticial das várias fases da construção de Stonehenge sugere que funcionava como um local de adoração envolvendo o sol e a lua, embora pouco mais seja conhecido. João do Norte, em Stonehenge: Neolítico o Homem e o Cosmos, argumenta, “O objetivo não foi o de descobrir os padrões de comportamento do sol, da Lua ou das estrelas, mas para incorporar os padrões já conhecidos, em linhas gerais, em uma arquitetura religiosa” (North, 1996, p. xxxvi).
evidências incomuns para os Cultos do Chipre pré-histórico está em um modelo de Santuário de argila de faiança vermelha polida encontrada em uma tumba de dromos, parte de uma extensa necrópole que data do Bronze inicial, C. 2000 a. C. Descrito em detalhes em “As Escavações em Vounous-Bellapais em Chipre, 1931-32” (Dikaios, 1938), o modelo consiste de um open-air de temenos ou sagrado recinto, fechado por uma parede circular com um grande arco de entrada. No chão há uma curva semicircular que separa três estátuas de divindades do resto dos temenos. Numerosas figuras sentadas e de pé sugerem que uma cerimônia de algum tipo é retratada, o que de alguma forma envolve o significado simbólico dos touros, cabeças e cobras que decoram a parede em frente à entrada. A parede circular de temenos contrasta com outra arquitetura interna antiga e média de Bronze na qual o retângulo predomina. Uma vez que o princípio arquitetônico fundamental nos períodos Neolítico e Calcolítico em Chipre é o círculo, o temeno redondo deste modelo de argila representa uma sobrevivência de um período anterior (a forma circular também caracteriza alguns túmulos da Idade do Bronze precoce em Vounous).
Grécia e Roma Antigas
Os Gregos tinham várias palavras para “círculo”, incluindo giroscópios (uma trincheira ao redor de árvores, usado para o círculo do céu ou da terra na LXX Iob 22.14 e É 40.22), kyklos (o círculo do céu em Herodotos 1.131), e trochos (roda de corrida circular); os Termos kirkos e krikos significam círculo no sentido de “anel” ou “arco”.”A preposição peri é o prefixo para um número de verbos com variações sobre o significado de “cercar,” “surround” (por exemplo, periechō, periistēmi, perikykloō, peritechizō, peritithēmi, peritrechō ). A palavra latina primária para” círculo “ou” curso circular “é circus e sua forma diminuta circulus, que descreve” uma figura circular ou forma. O círculo de preposição (cerca de, aproximadamente) é usado como um prefixo para um grande número de verbos para descrever vários tipos de movimento circular. De acordo com o dominante pré-Helênica cosmologia, a terra tinha a forma de um disco circular, cercado pelo Oceano (Herodotos 4.36), que flui em uma direção (sentido horário); o aqueronte, mais adiante, corria na direção oposta, e o Tártaro, a terra dos mortos, foi localizado abaixo da terra (Platão, Phaedo 112e). Círculos concêntricos dominam esta cosmologia. De acordo com Platão (Philebus 62.o-a), Sócrates fala de uma pessoa que tem conhecimento do divino círculo e esfera (kyklou homens kai sphairas )—com base na doutrina Platônica das idéias, mas é ignorante dos humanos, esfera e círculo, mesmo quando a construção de uma casa circular. Aqui a teoria das ideias de Platão fornece uma base para distinguir entre imitações microcósmicas do círculo macrocósmico ou esfera.Na longa descrição (ekfrasis) do escudo de Aquiles em Ilíada 18.483–608, um desenho mostra uma cidade em paz onde uma disputa surgiu entre dois homens. Os Arautos afastam a multidão da área onde os anciãos se sentam sobre pedras polidas “em um círculo sagrado” (Ilíada 18.504). O scholiast explica que ” os tribunais são sagrados.”A razão pela qual eles são sagrados, tornando assim o círculo de assentos de pedra como sagrado, é a crença de que Zeus preside os procedimentos judiciais (Iliad 9.98–99). Eustathius, expandindo a scholiast, comentários em Eustathii Commentarii anúncio Homeri Iliadem Pertinentes”, Um círculo sagrado é o tipo na ágora, onde por causa de uma lei local e personalizado, como um círculo é entendida como sagrados” (Eustathius, 1997-1987, p. 4.236). Isto reflete uma ligação entre o” sircle Sagrado “consistindo de” pedras lisas”, às vezes com uma lareira sagrada ou poço no centro (Odyssey 6.266), onde a fala e debate foi feito, e o” agora envolvente ” (Eurípides, Orestes 919), onde a assembleia foi reunida. Os falantes dentro do” círculo sagrado ” habitualmente seguravam um cetro e gozavam de uma imunidade limitada.
Em Plutarco narrativa sobre a fundação de Roma por Rômulo (Rômulo 9), ele relata como uma trincheira circular (bothros kykloteres ) foi cavado em torno do que mais tarde se tornou o Comitium (um lugar de encontro para o Comício Curial, que pelo terceiro século d.c. tornou-se um anfiteatro circular), em que cada participante colocado frutas e algumas terra a partir de sua terra natal. Esta trincheira era chamada mundus, refletindo um simbolismo cósmico consciente. Com este centro, a cidade foi marcada em um círculo indicando o pomério, deixando sem lugar para os portões. O muro era considerado sagrado, pois a cidade era a morada dos deuses e das pessoas. O caráter mítico desta história é sublinhado pelo fato de que, embora a cidade fosse tradicionalmente chamada de Roma Quadrata, a trincheira arada é descrita como circular.
altares e templos redondos
Vitrúvio tem uma breve discussão sobre templos circulares (aedae rutundae ) em que ele se concentra exclusivamente em assuntos arquitetônicos (na arquitetura 4.8). Servio afirma que os templos redondos eram geralmente dedicados a Vesta, Diana, Hércules e mercúrio (Commentarii em Aeneidem 4.8.3). Embora pareça existir uma estreita associação entre as formas circulares espaciais e arquitectónicas e os cultos de heróis, não existem regras ou associações duras e rápidas. No mundo grego do período clássico, templos redondos eram comumente encontrados em conexão com o culto de Héstia, onde a lareira da pólis estava localizada. A lareira de casas individuais, bem como as casas das cidades simbolizavam claramente o centro sagrado de ambos.
O termo grego tholos geralmente se refere a um edifício redondo, com um telhado cónico no arcaico e clássico períodos, mas no período Helenístico, o mesmo termo é usado para uma variedade de complexos rodada formas arquitetônicas. Em Atenas, o termo tholos era usado para a rotunda ou prytaneion, o chamado “Skias” em inscrições, em que os magistrados jantaram (Platão, Apologia 32c; Andocides 1.45; Demóstenes 19.249; Aristóteles Ateniense Constituição 43.3; Pausânias 1.5.1). O pritaneion em Epidauros também foi chamado de Timela em inscrições e tholos por Pausanias (2.27.2-5), construído na década de 380 a. C. Importante tholoi do período Helenístico incluem a Rotunda de Arsinoe em Samothrake no santuário dos Grandes Deuses, construído no 280s a.c.; o tholos perto de Kepoi no Mar Negro; e a rodada de corte com três anexo tholoi em Pella. O Templo de Vesta (aedes Vestae), em Roma, era uma rotunda onde a lareira da cidade estava localizada. Não continha nenhuma imagem da deusa e fazia parte de um complexo de edifícios chamado átrio Vestae. Era circular e pensava–se ter originado como uma estrutura de vigas com um telhado de palha, por exemplo, preservando a tradição de uma primitiva cabana redonda Itálico (Ovídio Fasti 6.261-266).
o mais famoso templo redondo de Roma é o Panteão, na verdade o terceiro em uma sucessão de três edifícios, o último construído após 118 D. C. por Adriano. Em vez de um templo sensu stricto, o Panteão, em seus três reencarnações foi um dinástica monumento (Adriano teria realizado tribunal), um templum mundi (i.é., um “templo do mundo”), com Roma e seu imperador no centro do mundo Romano. O simbolismo cósmico da enorme cúpula, representando a casa celestial dos deuses, atingiu Dião Cássio (59.27.2–4). O oculus (“olho”) no topo da cúpula fornece toda a iluminação para o edifício, que teria iluminado diferentes partes do chão e paredes com o movimento do sol.
Dois templos redondos de Hércules foram erguidas na Roma Republicana, um templo de Hércules, Victor ad Forum Boarium (Lívio 10.23.3) e um templo de Hércules, Victor anúncio Portam Trigeminam (Macrobius Sentou-se. 3.6.10). Apesar de Augusto não ter erecto rotundas culticas significativas em Roma, as formas arco e exedra foram usadas extensivamente durante o seu principado. Em templos augustanos, as absides enquadraram Estátuas de culto delimitando um reino divino.
formas redondas foram estreitamente associadas com os túmulos, santuários e templos de heróis na antiguidade Greco-romana, embora haja pouca evidência de que uma associação consistente com heróis ou com simbolismo cósmico determinou o uso arquitetônico de círculos, absides e cúpulas. O túmulo de Aeptytus foi declaradamente um monte rodeado por uma base circular de pedra (Ilíada 2.592; Pausânias 8.16.3); o oráculo de Trophonius foi uma circular construção de mármore branco (Pausânias 9.39.9), e Osíris, tinham uma tumba circular (Herodotos 2.170). O Maussolleion, o túmulo monumental de Maussollos de Cária (d. 353 a. C.) e sua esposa Artemísia, foi construído nas proximidades de Halicarnasso (Estrabão 14.656; Diodoro 16.45; Plínio hist. conversao. 36, 30–31). O Mausoléu Augusti, o primeiro edifício augustano no Campus Martius, foi iniciado em 28 a. C., Mas não foi concluído até vários anos depois. A base circular de mármore Media mais de oitenta e cinco metros de diâmetro e cercava um monte de cerca de quarenta e cinco metros de altura (Suetonius Aug. 100, 4; Strabo 5.3.8 ). Uma estátua de Bronze de Augusto foi localizada no cume. Alexandre, O Grande também tinha uma tumba circular. O Mausoléu Hadriani foi construído com uma base quadrada de oitenta e sete metros de cada lado e dez metros de altura. Montado nesta base está um tambor de sessenta e quatro metros de diâmetro e talvez vinte e um metros de altura. O Mausoléu Hadriani tinha apenas a forma circular em comum com o Mausoléu Augusti.
o ritual de marchar em torno de um lugar sagrado, muitas vezes carregando objetos rituais, seja um altar ou santuário, como um meio preliminar de estabelecer um lugar tão sagrado separado para fins de culto, foi difundido por todo o mundo antigo. Um aspecto do protocolo do sacrifício Helênico clássico envolveu o cerco ritual do espaço sagrado contendo o altar, os adoradores, e a vítima antes da morte da vítima. Dois objetos rituais que são frequentemente mencionados como sendo transportado para o altar são uma bacia contendo água lustral e uma cesta contendo grãos de cevada, um filé, e uma faca (Aristófanes Paz 948-962, 971, Aves 850, 958; Lysistrata 1129-1131). Em um festival chamado Láfria em homenagem a Ártemis, troncos de madeira verde foram dispostos em um círculo em torno do altar (Pausânias 7.18.11).O círculo ritual, quando usado por indivíduos para fins privados e anti-sociais, torna-se um círculo mágico. O ouroboros —a figura de uma cobra “morder” (bora ) a sua “cauda” (oura ), formando, assim, um círculo—é um polivalente antigo símbolo Egípcio que representa muitas coisas, incluindo o sol, a lua, a terra circundante limite, o rejuvenescimento e o renascimento, a eternidade, ou a uma cartela para os nomes de reis, com reivindicações para ser governantes do mundo. Dois ouroboroi foram incisados nas paredes de um santuário de Tutankhamen (1357-1349 a. C.), Um cercando seus pés e o outro sua cabeça. A serpente à volta da cabeça chama-se Menen, o Envelopador. Em um papiro da vigésima primeira dinastia, a falecida (chamada Her-Uben) adora o disco solar cercado por um ouroboros representando a eternidade. O “Livro Da Derrubada de Apep”, do período Ptolemaico no Egito, descreve um uso da figura de ouroboros, que é perfurado com uma faca e jogado no chão para destruir os seres malignos associados com Apep.Enquanto o ouroboros raramente é mencionado em textos gregos clássicos e helenísticos, Platão relata uma cosmologia na qual descreve certos rios como se enrolando em torno da terra uma ou mais vezes em um círculo como serpentes (Phaedo 112e7), que parece refletir a mitologia ouroboros. O ouroboros é comumente encontrado em amuletos mágicos, normalmente funcionando como uma fronteira que fornece Santidade ao que é retratado dentro dele, às vezes funcionando como um símbolo para o universo, eternidade, ou o ano. Tal amuleto é descrito no Papiro mágico grego em tradução : “E gravado na pedra é: hélio como uma figura de cara de leão, segurando na mão esquerda um globo celeste e um chicote, e em torno dele em um círculo é uma serpente mordendo sua cauda” (Betz, 1992, p. 7). Outro texto mágico dá instruções para um amuleto em uma lamela ou papiro contendo uma sequência de palavras mágicas, personagens mágicos, e uma inscrição: “proteger meu corpo e toda a alma de mim”, todos escritos dentro de uma serpente de ouroboros (Betz, 1992, p. 134). Este charme Protector colocou o portador no círculo cósmico Protector emoldurado pelos ouroboros, simbolizando o cerco Protector. Os ouroboros continuaram a ser populares durante a Idade Média. Um manuscrito alquímico Veneziano do século XIV é retratado em Gnosis: a natureza e a história do Gnosticismo, representando o ouroboros rodeando uma inscrição em grego que significa “o tudo é um” (Rudolf, 1983, p. 70).Atos de Tomás 32 (um documento cristão do século III) refere-se à serpente de ouroboros, pois a serpente que fala com Tomás afirma estar relacionada com “aquele que está fora do oceano, cuja cauda está colocada em sua própria boca.”Uma concepção similar de ouroboros está na Pístis Copta Gnóstica Sophia (126): “A escuridão exterior é uma grande serpente cuja cauda está em sua boca, e está fora do mundo inteiro, e circunda o mundo inteiro.”Nos textos mágicos coptas cristãos, a menção é feita do desenho de um círculo mágico em torno de uma pessoa para evitar que os demônios entrem. A raridade comparativa destas referências sugere que o uso ritual e mágico do círculo teve apenas um papel menor nas primeiras práticas rituais cristãos.Os anéis eram frequentemente usados como objetos mágicos por causa do poder inerente da forma circular. Grego Mágico Papiros em Tradução (Betz, 1992) contém instruções para a preparação de um defixio em que o interior e o exterior de um anel de ferro (kirkos ) são rastreados em papiro, com fórmulas e símbolos para ser inscrito dentro do contorno do anel, bem como, dentro e fora do contorno. Em outro texto no grego papiro mágico (Betz, 1992, XII, pp. 270-350), há instruções para fazer um anel, também chamado de kyklos ou “círculo”, no qual uma serpente de ouroboros é gravada em pedra heliotropa. Este anel é considerado útil para abrir portas, quebrar correntes e realizar exorcismos. Alguns procedimentos mágicos são escritos, como o roteiro em tigelas mágicas, em uma espiral apertada de dentro para fora com uma figura no meio. Fórmulas mágicas também pode ser escrita em um círculo em vários materiais, incluindo um olivewood tabela (Betz, 1992, III, p. 292), a esconder de um burro (Betz, 1992, IV, p. 2016), uma folha de papiro (Betz, 1992, IV, p. 2070), e uma shell (Betz, 1992, VII, pp. 468-470). O que executa um procedimento mágico também pode ficar no centro de um círculo protetor desenhado no chão com giz (Betz, 1992, VII, P. 858).
Israel Antigo e o Início do Judaísmo
O verbo chûgh pertence ao campo semântico de “círculos e movimento circular” e é distinto de outros lexèmes neste campo, pelo seu significado geométrico “para desenhar uma linha circular . O termo é usado em contextos cosmológicos para descrever duas fronteiras circulares concêntricas, o disco da terra e a ilha das montanhas celestiais. O círculo do horizonte é descrito em Provérbios 8: 27: “Quando ele estabeleceu os céus, eu estava lá, quando ele desenhou um círculo na face do abismo.”Isaías 40: 22 refere-se a Deus como “aquele que se senta acima do círculo da terra”, enquanto Jó 26:10 diz que Deus “descreveu um círculo sobre a face das águas.”Os céus também são circulares em Jó 22: 14, que descreve Deus como “caminhando no círculo do céu. Estes textos importantes atestam a percepção Israelita do círculo como uma forma cosmológica, que pode servir como um padrão para imitação ritual. Há poucas evidências para a circunambulação ritual Israelita do altar antes do sacrifício nos Salmos 26:6: “lavo as mãos em inocência e vou em torno do teu altar, Senhor”, onde o propósito é fechar uma área sagrada para que as influências do mal não possam penetrar. Josué 6: 3-4, um fragmento de um texto litúrgico ou cerimonial, contém instruções divinas para marchar em torno de Jericó uma vez por dia por seis dias, culminando em sete cercos no sétimo dia. A Septuaginta Josué 6: 3 é muito mais curta do que o texto massorético: “e você organiza os combatentes em um círculo em torno dele .”Este ritual de circunambulação, no qual o número sete desempenha um papel importante, pode ser interpretado como um meio ritual de reivindicar território ou como uma cerimônia de xingamento ritual.
In Mishnah Taanith 3:8, the story is told of how Honi ha-Me’aggel (“The Circle-Drawer”), a first century bce holy man, prayed for rain. Quando sua oração não foi respondida, ele desenhou um círculo (Hebraico, me’aggel), jurando pelo grande nome de Deus que ele não iria sair do círculo até que Deus envia chuva. Quando algumas gotas caíram, ele reclamou que isso não era suficiente. Quando choveu torrencialmente, queixou-se de que era demasiado. Começou então a chover moderadamente. Esta história é resumida em Josefo (Ant. 14: 22), que o chama Onias, mas com as características mágicas suprimidas. O fato de que ele é abordado em fontes rabínicas como” a gaveta do círculo ” sugere que este epíteto refletia uma característica fixa de seu ritual de oração.
formas circulares e esféricas Foram combinadas nas tigelas mágicas feitas e usadas por judeus, Mandeanos, cristãos e maniqueístas do quinto ao sétimo séculos na Mesopotâmia para propósitos apotropaicos e exorcistas. O ouroboros é ocasionalmente encontrada no centro do Aramaico encantamento taças, no entanto, nestes casos, o círculo não se circunscrevem um lugar de proteção, mas é, ao invés de um lugar para interceptação de um demônio, especificamente representado dentro do ouroboros, no centro inferior da bacia. As adjacências são escritas em uma longa e apertada espiral começando a partir do fundo da tigela e terminando perto da borda. Estas inscrições são muitas vezes emolduradas por dois círculos, um No fundo da tigela (às vezes substituído pelo ouroboros ) e perto da borda da tigela.
Culturas Nativas Americanas
Adena cultura, um dos Primeiros Floresta cultura do leste da América do Norte, formado por numerosas pequenas comunidades de antigos Índios Norte-Americanos, que ocuparam o médio Vale do Rio Ohio (c. 800 a.c. c. 200 ce), usado circular de arquitetura na construção de casas de pólos e da casca e do cerimonial de círculos construídos de terra. Há cerca de quinhentos cites existentes na Adena, trezentos no Vale Central de Ohio e o resto espalhado na Pensilvânia, Virgínia Ocidental, Kentucky e Indiana. Alguns dos maiores locais de Adena consistem em grandes trabalhos de terraplanagem nas formas de círculos e outras figuras geométricas. O Monte Grave Creek( Moundsville, Virgínia Ocidental), o maior monte funerário de Adena, tem 240 pés de diâmetro e 62 pés de altura, com uma vala circundante (40-45 pés de largura; 4-5 pés de profundidade). O sítio de Dominion (localizado em Columbus, Ohio) é o mais antigo círculo de Adena (datado de algum tempo depois de 500 a. C.). Outros círculos de Adena incluem o Monte Horeb em Kentucky e o Anderson em Indiana. Estas estruturas circulares não têm interpretação óbvia ou certa, embora o simbolismo astronômico e cosmológico seja altamente provável.
o termo roda medicina foi aplicado pela primeira vez no círculo de pedra, cairn, e configuração de fala chamada de Big Horn Medicine Wheel dez mil pés acima do nível do mar em Medicine Mountain, Wyoming. Rodas de medicina eram originalmente pequenos aros decorativos-3 polegadas a 4 polegadas de diâmetro-feitos pelos Cheyenne ou Ojibwa com uma teia no meio ou dois ou mais raios de ligação do círculo e com várias penas de aves ligadas ao perímetro inferior. O termo medicina indica o significado ritual de ambos os aros em miniatura e, por extensão, as configurações do círculo de pedra. O Big Horn Medicine Wheel, que tem cerca de 75 pés de diâmetro com um cairn Central circular de 13 pés de diâmetro, tem 27 raios de pedra correspondentes aos vinte e sete dias do mês lunar. Após a identificação da roda do Big Horn Medicine, cerca de setenta e cinco formas semelhantes artificiais de superfície de pedra foram identificadas (nas planícies do Norte do Wyoming ao Dakota do Sul e norte ao Canadá), caracterizadas por uma variedade de círculo de pedra, central cairn, e configurações de spoke. Estas rodas medicinais têm várias características comuns: são feitas de pedaços de Pedra não modificados, e incluem um marco central, dois ou mais raios de pedra, e um ou mais anéis de pedra concêntricos dispostos em uma forma simétrica. As rodas de medicamentos foram frequentemente adicionadas, tornando a datação difícil. As primeiras rodas medicinais foram construídas pelo Complexo Oxbow no sudeste de Saskatchewan (e estendendo-se um pouco para Alberta, Manitoba, Montana e Dakota do Norte), datando de 2750 a 1050 a. C. Estes foram posteriormente embelezados por culturas subsequentes. Algumas das rodas de medicina tinham claramente funções solares e calendários, e todas elas eram locais de cerimônias especiais.
os Lakota e várias outras tribos das planícies retratam a ordem cósmica Sagrada representada por Wakan-Tanka (“Grande Espírito”) com o círculo, e eles entendem o círculo como um símbolo chave que representa todo o universo e sua parte nele. O significado Central importante do círculo é enfatizado na seguinte declaração por alces negros, em alces Negros fala :
você notou que tudo o que um índio faz está em um círculo, e isso é porque o poder do mundo sempre funciona em círculos, e tudo tentou ser redondo. Nos velhos tempos, quando éramos um povo forte e feliz, todo o nosso poder veio até nós a partir do arco sagrado da nação, e enquanto o arco era ininterrupto, o povo floresceu. A árvore flowering era o centro vivo do aro, e os círculos dos quatro quartos alimentaram-no. (Neihardt, 1979, p. 194)
A maior representação do círculo entre uma série de tribos das planícies (incluindo os Arapaho, Kiowa, Cheyenne e Sioux) foram seus acampamentos, chamados de “o arco sagrado”, assim como eles falam do “arco do mundo”.”Tudo dentro do círculo do acampamento era Lakota, enquanto fora eram inimigos, espíritos malignos, e, eventualmente, o povo branco. As divisões tribais entre os Cheyenne estavam localizadas no mesmo lugar no acampamento circular, e a loja de flechas medicinais e a loja do boné de búfalo foram colocadas dentro do círculo em locais pré-determinados. De acordo com o alce-Negro, a mulher-bezerro-de-búfalo deu o cachimbo da paz (com a sua tigela redonda) e prescreveu o círculo de Campo, ambos com graus de santidade comparáveis. A pipe bowl foi decorada com sete círculos, representando os sete principais rituais dos Lakota. Os centros das casas de suor e das Taças dos canos sagrados, onde os fogos foram feitos, representavam o sol no centro de um cosmos circular. Quando o mundo é percebido como desordenado, ele só pode ser restaurado ao seu equilíbrio adequado pelo ritual sagrado, que os Lakota se referem como “fazendo arredondamento”.”
the Teotihuacan civilization of Mesoamerica (C. 400-800 ce) oriented major urban sites using astronomical observations. Evidências disso sobrevivem na forma de cruzes” bicadas “(chamadas porque os petroglifos cruzados são” bicados ” usando um dispositivo percussivo produzindo depressões em pedra ou gesso de edifícios importantes e em afloramentos de rochas fora dos edifícios), indicando orientações astronômicas. A forma das Cruzes bicadas consiste tipicamente de um círculo duplo (às vezes único ou triplo) centrado em um par de eixos ortogonais (Aveni, 1980, p. 227). Em Teotihuacan (que era o local para tal importantes edifícios como a Pirâmide do Sol e a Pirâmide da Lua), os eixos das cruzes alinhar com a grade de que cerimonialista da cidade (peculiar no sentido horário desvio a partir do norte verdadeiro no plano axial de Teotihuacan é compartilhada por sites em toda a Mesoamérica), alguns aparentemente funcionando como referenciais arquitetônicos. A combinação de cruzes bicadas e círculos (reminiscentes de rodas de calendário) parece unir espacial e calendrical com funções religiosas, embora nenhuma hipótese única pode explicar a sua origem.
Ver Também
Circunambulação.
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