correntes políticas turbulentas nos EUA não costumam trazer o melhor nas pessoas. Eles expõem nossas vulnerabilidades e deixam muitos cristãos com a impressão de que a vida de fé não deve sujar-se com a Política. De alguma forma, um squeaky clean Jesus pode ser destacada a partir do que o Novo Testamento apresenta muito claramente como um vigoroso homem Judeu, cuja forma de falar e de outra forma de estar em público, não menos, a forma como ele formou uma comunidade em Israel, tenho ele executado pelo imperial ocupante de seu lugar e de tempo, acusados de sedição, de ser o rei dos Judeus. Preferindo um Jesus mais arrumado, menos exigente, muitos cristãos se retiraram de qualquer participação substantiva e intencional em processos políticos formais.
mas a própria retirada não é politicamente inocente. E outros cristãos, para os quais os processos políticos formais têm sido chave para um mínimo de bem-estar, que não têm sido capazes de se dar ao luxo de esperar à margem, juntaram-se a Jesus na luta política. Com uma visão política como a de Howard Thurman em Jesus e os deserdados (1949), eles canalizaram e encarnaram o testemunho profético da justiça e compaixão de Deus que encontramos na Bíblia, muitas vezes a grande custo.
agora, como nós discernimos os papéis políticos que nossas igrejas devem desempenhar como parte das comunidades mais amplas de nossos lugares, não devemos certamente romantizar os sistemas políticos dos EUA. Eles não são o único mediador da vida política das Comunidades cristãs. As suas tendências para reduzir as pessoas a unidades de voto ou blocos, para agrupar as preocupações políticas em plataformas incoerentes e para justificar sacrifícios injustificáveis são sintomáticas dos limites dos sistemas, particularmente à medida que a escala Política atinge o nacional e o dinheiro satura os processos políticos. A igreja é chamada a encarnar uma comunidade política que dá vida com ou sem um sistema político saudável em seus lugares para dar-lhe mais expressão, e às vezes a Igreja deve abertamente recusar restrições politicamente estabelecidas em seu chamado político. Em vez de escolher apenas entre as opções políticas, a Igreja deve estar sempre envolvida na geração de novas opções.Mas reconhecendo os limites dos sistemas políticos norte-americanos, a Igreja seria imprudente se afastar deles, particularmente onde os processos políticos são melhor dimensionados para expressar a igreja e seus vizinhos em sua concretude corporal. Estas são muitas vezes jurisdições mais locais ou regionais, onde ideologia oca e sloganeering podem ceder às preocupações mais particulares das pessoas. Estruturas políticas mal dimensionadas e sobrecarregadas permitem que as pessoas “se oponham” ao aborto sem fazer nada sobre as condições sociais e econômicas que o promovem, ou levando em conta as vidas particulares ou as disparidades de gênero envolvidas. Programas políticos abrangentes podem comprar votos para a guerra e ganância corporativa ao preço barato de um slogan “pró-vida” ou o grito de “casamento tradicional”.”Mas a destruição é mais difícil de esconder onde a distância entre a retórica e os resultados é menor, onde o défice político está debaixo dos nossos narizes. Estruturas políticas melhor dimensionadas podem convocar processos significativos de organização, tomada de decisão e desenvolvimento de recursos que realmente e holisticamente atender às necessidades da comunidade e alimentar a vizinhança. É importante para os vizinhos, não menos vizinhos cristãos, ser capaz de organizar-se de modo a falar uns com os outros como eles mesmos, em vez de como membros distantes e estereotipados de partidos e Facções. Em equidade, crescimento e comunidade (2015), Chris Benner e Manuel Pastor deram testemunho esperançoso precisamente deste tipo de formação política saudável em torno dos EUA.Que a igreja não deve ser seduzida na política nacional não significa que deva evitá-la completamente, mas a nossa participação deve ser judiciosa. Isto é especialmente importante quando se trata de justiça econômica, já que medir a “economia” nacionalmente muitas vezes celebra ganhos agregados que escondem custos inaceitáveis em determinados lugares, tipicamente lugares privados de poder político. Em vez de optar por uma linguagem econômica, que mede a vida em termos de nem lugar números, dinheiro, e valores de mercado, os Cristãos devem promover uma escala de linguagem que descreve e prossegue a vida em termos de integridade e sustentabilidade de determinados locais, incluindo a terra, água, e todos os humanos e não-humanos vizinhos desses locais, todos os relacional complexidade que faz com que os lugares o que eles são e o que eles podem se tornar. Esta é a maneira como a lei bíblica de Moisés se dirige aos lugares do povo de Deus, E Jesus veio não para abolir essa lei, mas para cumpri-la.
a procura Política de justiça económica envolve muito mais do que ajudar as pessoas a encontrar emprego, embora não menos. Envolve o equilíbrio do seu trabalho e descanso, o impacto do seu trabalho no seu lugar, nas suas relações humanas e no seu sentido pessoal de dignidade. Ao buscar ser um corpo político de Justiça em nossos lugares, então, para encarnar e difundir o amor ao próximo, a igreja não pode tolerar que nenhum de seus membros ou seus vizinhos humanos e não-humanos sejam dissolvidos como danos colaterais “necessários”, como sacrifícios justificados. Nós proclamamos que o sacrifício final para o pleno florescimento da criação foi feito pelo Senhor Jesus e que ele agora vive para empoderar esse florescimento com a vida da Ressurreição do Espírito como nos entregamos uns aos outros. Se nos preocupamos com nossos vizinhos como nós mesmos desta forma, estamos mais aptos a desenvolver relações políticas e econômicas saudáveis com aqueles que vivem mais longe em nosso mundo conectado globalmente. Podemos também crescer para exercer um bom juízo na nossa participação nos processos políticos mais formais dos nossos lugares e na sociedade mais alargada de que fazemos parte. Como comunidades que procuram encarnar a justiça que proclamamos, nossa influência política pode então ser sentida não como uma ameaça, não como o frágil poder de meros números ou riqueza, mas como educadores próximos, exemplo convincente, e persuasão suave.
+ “The Politics of the Church in the World” é um próximo ensaio em preceitos, republicado aqui com sua permissão.