ルネサンスの学者、作家、フェミニストLaura Cereta（1469-1499）は、18世紀の啓蒙時代に浮上したフェミニズムの基礎を形成した。
教育は修道院で始まり、家庭で続きました
セレタは1469年にイタリアのブレシアで高貴な両親の間に生まれました。 彼女はヴェロニカ-ディ-レノとシルヴェストロ-セレタの間に生まれた六人の子供の長男であり、自分のアカウントでは、彼女の三人の弟（男性志向の社会では注目に値する出来事）と比較しても、好きな子供であった。 彼女は、暴力的な嵐の激しい打撃に耐えた彼女の家族の庭の月桂樹の木にちなんで命名されたと主張した。 彼女は病弱な子供であり、不眠症に苦しんでいた。 彼女の父親、ブレシアの支配エリートのメンバーでヒューマニストは、女性が教育されることはまれであり、女性の地位が熱く論争のトピックだった時に、娘の奨学金を断固として支持していた。
7歳の時、セレタは修道院の修道女の間で生活し、そこで読み書き、刺繍を学び、ラテン語の基礎を学んだ。 彼女はますます謙虚さを特徴とする瞑想的な生活に専念するようになりました神への謙虚な服従。 彼女は人生の後半に書いた手紙によると、彼女は母親の女性らしさのモデル（そして、当時の典型的な、付随する教育の欠如）によって収縮したと感じた。 彼女の父親は明らかに彼女の退屈と不幸を感じ、数ヶ月以内に彼女を修道院に戻し、ラテン語（そしておそらくギリシャ語）で彼女の指導を続けました。 彼女は11歳で再び家に召され、12歳で家を経営する仕事を引き受けました。 知識のための彼女の生涯の渇きは耐え、彼女は彼女の父の有能な指導の下で宗教、数学、物理科学、占星術を学びました。 彼女は可能な限り講義に出席し、通常、彼女の家族がベッドに行った後、古代の著者を読んで夜遅くに働いていました。
奨学金結婚に妨げられず、寡婦に強化された
幼い頃から、セレタは公的な議論、演説、議論に関与していました。 これは当時の学んだ女性にとっては珍しいことではありませんでした。 この哲学の焦点は、認識論（知識の性質の研究）や形而上学（存在と現実の基本的な性質の研究）ではなく、彼女の時代の標準であったように、主に倫理であった。 彼女は特徴的に人間として学習を高め、真実を求めることを望んでいました。 彼女の知的追求はまた、彼女の作品の循環が最終的に彼女にもたらす不死への憧れによって駆動されました。
彼女が15歳のとき、セレタはヴェネツィアで店を所有し、学習の愛を共有した商人Pietro Serinaと結婚しました。 紛争の不在ではありませんが、結婚は幸せなものだったようです。 セレタは、古典的な情報源を研究し、模倣し、適応した地元のヒューマニスト学者と会い、対応し始めました。 セリーナがペストの形で死亡したとき、彼女は結婚のわずか18ヶ月後に未亡人となった。 彼女の夫の喪失は彼女を深く傷つけた。 彼女の夫の死後、特に彼女の通信を通じて学者との接触が増え、セレタの手紙、雄弁、ラテン語で書かれたエッセイの大部分はこの期間中に書かれたと推定されている。
再婚や修道院に入るのではなく、セレタはより献身的な学者になることによって彼女の深い悲しみを克服しました。 幼い頃に子供がなく、未亡人であったため、子育てや家庭の負担なしに知的なコースを追求する十分な機会がありました。 彼女は、組合の責任なしに、結婚した人の尊敬と社会的地位を持つことが幸運でした。 彼女の対応は、彼女がキアリとブレシアの学者のグループと定期的に会合を持っていたことを示唆しており、彼女の”論争”、当時のエッセイの人気のある形からの読書を行った。 彼女は一時的に主要な知識人として認識されましたが、彼女の作品を出版することによって自分自身をサポートしようとしたときに厳しく批判され セレタの手紙の写本（古典的なスタイルで書かれたお尻の死についての葬儀の雄弁のパロディを含む）、Epistolae Familiaresは、枢機卿マリア-アスカニウス-スフォルツァの後援の下、1488年にヴェローナ、ヴェネツィア、ブレシアで流通した。 彼女の最強の支持者だった彼女の父親は、彼女のボリュームが配布された半年後に死亡しました。 彼の通過と女性と男性による彼女の作品への攻撃の組み合わせは、セレタが再び出版されないように共謀した。
啓蒙主義のフェミニズムの基礎を築いた手紙
情熱的なフェミニストであるセレタの手紙（主に家族や地元の専門家への手紙）は一般的に世俗的であり、結婚の抑圧、女性の高等教育への権利、歴史、政治、文化、知的生活への女性の貢献など、多くの永続的なフェミニストの問題を探求している。 彼女は断固として女性らしさを擁護し、自分自身を良くすることによって自分たちの生活をより良くするために女性に嘆願します。 彼女は日常的に物質主義を捨て、彼らの性格—彼らの美徳、彼らの名誉、そして彼らの心の発達に喜びを求めるように女性に勧めています。
「女性の装飾に対する呪い」と題された書簡の中で、彼女は心を豊かにするよりもジュエリー、化粧品、服装に関心を持つ女性を非難している。 セレタの作品に登場するトピックの多くは、アン-フィンチ（1661年-1720年）、アンナ-バルバルド（1743年-1825年）、メアリー-ウォルストンクラフト（1759年-1797年）、ジョアンナ-ベイリー（1762年-1851年）、ジェルメーヌ-ド-スタール（1766年-1817年）など、啓蒙主義の初期のフェミニスト批評家と関連している。 これには、ジェンダーの考え方を再構築し、再定義しようとする試み、かつては男性だけに開放された主流のジャンルや会場での女性の執筆の確立、女性; そして、サロン文化（またはセレタの時代の修道院）の雇用は、しばしば女性に禁止されている公的および私的な領域に及んでいます。 セレタの仕事は、女性の経済的、社会的、法的地位の大幅な制度的変化のための16世紀の呼び出しのための基礎を築く助けました。
セレタの手紙はまた、戦争、死、運命、偶然、悪意、活発な生活を送ることの重要性、自制によってもたらされる幸福、そして現代の政治的問題について 彼女は彼女の夫と彼女の母親との彼女の挑戦的な関係などの個人的な懸念を描写し、近世の女性のプライベートな経験の詳細な画像を提供します。 手紙のいくつかは、夫の死に続いて彼女の喪のためのフォーラムとして機能し、セレタは、喪のプロセス（そしておそらくそれについて書く行為）を経て、彼女は自分自身をよりよく知るようになったと主張した。
彼女の独創的なアイデアにもかかわらず、セレタの手紙、特に古典的なテーマに焦点を当てた手紙は、彼女の時代と彼女の前任者のヒューマニズムに完全 ローマ最大の雄弁家キケロ、詩人ウェルギリウス、第二世紀の作家アプレイウスとプリニウスなど、ヒューマニスト学校のカリキュラムの中心にある古代ローマの作家に精通していたが、初期のヒューマニスト古典学者ペトラルカ、サルタティ、ヴァッラの影響を受けていた。
は、フェミニストの感情を表現するために男性優位の形式を使用しました
セレタは、主に男性の伝統的な認識論（手紙を書く）に参加することによ この手紙は、情報を交換する手段であるだけでなく、知的および社会的地位を確立するための重要な方法でした。 彼女の日のほとんどの女性とは異なり、セレタは参加する社会的接触を持っていました。 実際、彼女は当時イタリアで最も有名な女性学者であるCassandra Fedeleとの友情を育もうとしましたが、彼女の努力は失敗しました。 それでも、彼女はsuora Veneranda、Chiari（彼女の兄弟が出席した名門寄宿学校）の修道院長、修道女Nazaria Olympicaを含む他の女性との多数の知的友情を維持しているようです; そして、セレタの妹スオラ-デオダタ-デ-レノ。
セレタはパドヴァ大学の哲学教師だったと考えられている。 彼女は女性学者として孤立していたと言われています。 彼女は彼女の研究は、時間の不足と彼女の知性を羨む人たちの嫌がらせの両方に苦しんでいると考えました。 彼女の人生の終わり近くに、彼女は奨学金を捨て、宗教的な秩序に加わるように圧力をかけられました。 彼女がそうしたかどうかは不明である。 1499年、イタリアのブレシアで30歳で早世した。 彼女はブレシアのサン-ドメニコ教会に埋葬された。 1505年に出版されたブレシアの歴史書『Chronica de rebus Brixianorum』の中で、M.Helius Capriolusは彼女の葬儀に出席していた多くの弔問客を描いている。 彼女の完全な手紙は1997年に最初に英語で出版されました。 彼女の生涯の最後の年（1489年-1499年）からの著作は残っていない。
Books
Cereta,Laura,Collected Letters of A Renaissance Feminist,Diana Robin,ed., 1997.
Commire,Anne,ed. “世界史の女性たち”、ヨーキン出版社、2001年。
オンライン
“ローラ-セレタ”www.pinn.net/sunshine/march99/cereta3.html （平成20年（2003年））。