教会の文脈では、分裂は、専門用語であり、キリスト教の教会のセグメント内またはキリスト教の教会のセグメント間の分割または分割を指す一般的な用語の両方である。 教会は、組織としての理解において、構造、秩序、教義の統一と完全性に大きな重点を置いているため、キリスト教の歴史を理解するための基本的な教
分裂はキリスト教の歴史の初期に現れ、様々な形をとっていたため、現象や用語に法的または標準的な定義を適用することは困難でした。 分裂は、新約聖書を含む教会の最古の文書に記載されていました。 ヨハネの第一と第二の手紙は、教会の調和の中心性と伝承された教えの異端的な歪みの危険性に注意してください。 分裂(分裂)の同じ恐怖は、パウロのコリント人への手紙のような他の手紙で注目されています。
歴史的に、分裂の概念は、教会の性質の基本的なものとして神学的および聖体主義的統一に重点を置いているため、キリスト教共同体の大部分にとっ しかし、分裂は、真実へのアクセスを持っていると主張し、真実が救いに不可欠であると信じているすべての社会に固有のものです。 分裂は、神学的強調の多様性の可能性を排除することなく、行動の規範と信念のパラメータを確立する意志と代理店を持つコミュニティでのみ理にか
この統一の基礎的な性質は、異端との対立に対応して、一世紀のアンティオキアのイグナチオと二世紀のイレナエウスの著作で異なる視点から明らかにされた。 Ignatiusは地元の司教の中心性を強調し、Irenaeusは聖書と使徒継承の規範の重要性を強調しました。 神学的肯定に加えて、ローマ帝国内の教会の誕生とビザンチン環境の拡大は、地理と距離によって奨励される多様性の文脈の中で、制度的かつ独断的な統一感を高めた。 ビザンチン帝国のような多国籍帝国では、分裂がどのように政治的脅威になるようになったのか、そしてなぜコンスタンティンとドナティズムの例のように、即時の帝国介入が求められたのかを理解するのは簡単です。
分裂には様々な原因がありますが、それらは同様の社会学的力学を示しました。 例えば、彼らは最初の原因と拮抗薬が分離自体の現象学で失われるようになったので悪化する傾向がありました。 実際には、紛争の各当事者が他に反対して論理的な極端に自分の位置を余儀なくされたように、分裂を引き起こす元の要因や人格が忘れられていたことを見つけるために、キリスト教の歴史の中で珍しいことではありません。 したがって、初期の教会、さらには中世の教会が実証した非常に多様性は、強調の違いがモノフィジティズムやネストリウス派の場合のように、反対の教義になったため、倒錯したようになった。
初期の分裂
重要な初期の分裂の中には、最初は歴史的現象と教会の規律に関連したものがありました。 そのようなものは、4世紀初頭の北アフリカのドナティズムとエジプトのメレティア人の場合でした。 これらの二つのケースだけでなく、三世紀のローマのノヴァティアン分裂と同様に、分裂の歴史的条件付け(これらのケースでは迫害)を示し、秩序と規律の問
キリスト教の教会に影響を与えた最初の重要な分裂は、異端に基づくもの、またはキリスト教の信念の特定の、受け入れられているにもかかわらず、一 これらは、エフェソスの評議会の結果として431年にペルシャのネストリウス派キリスト教徒の撤退であり、カルケドンの評議会の後に451年にシリア、エジプト、アルメニア、エチオピアのいわゆるモノフィサイト派キリスト教徒であった。 政治的、文化的要因は、帝国のラテン語とギリシャ語の部分からなるキリスト教の主流からの孤立したこれらの教会を結晶化させるでしょう。
キリスト教教会の二つの最大の地文化的部分—ラテン西とギリシャ東の間の統一は保証されていなかった。 皇帝ゼノ(474年-475年、476年-491年)の努力は、ヘノティコン(482年)を出版することによって、ローマとコンスタンティノープルの間の三十五年の分裂を引き起こした。 ヘノティコンはカルケドニアヌスの公式を妥協し、ゼノとその総主教アカシオスの両方を破門したフェリックスIIによって反対された。 分裂は484年から519年まで続き、皇帝ユスティヌス1世と教皇ホルミスダス(514年-523年)によって終結した。 ローマとコンスタンティノープルの教会は、7世紀のモノテルライト論争と8世紀のイコノクラスティック論争において、神学的および政治的問題に基づいて、軽微で短命の紛争を経験し続けた。
ローマとコンスタンティノープル
ローマとコンスタンティノープルの教会間の関係は、これらの教会が教会学と政治においてますます敵対的になり、遠 8世紀の教会の発展の最も顕著な特徴は、ローマ教皇が新しいカロリング朝の王と世紀半ばに偽造した新しい同盟でした。 ローマが受けた地理的および文化的孤立の論理的な結果は、754年に教皇シュテファン2世がペピン3世と同盟したことによって完成したフランク人への方向転換であった。 フランクは教皇にビザンチン皇帝が供給できなかった軍事的支援を与えることができました。 800年にレオ3世によってカール大帝が戴冠されたことは、ローマとコンスタンティノープルの間で教会の敵意が高まっていることの症状であり、原因でもあった。
9世紀には、カロリング朝の機関を通じて、フィリオケの問題はローマとコンスタンティノープルの間のすでに敵対的な関係に押し込まれました。 フィリオケはラテン語で「そして息子」(聖霊は父なる神と子なる神の両方から進行すると主張する)を意味し、6世紀のスペインでは、息子の神性を残留アリアニズムと養子縁組から守るためにニケネの信条に挿入されていた。 シャルルマーニュはフランクフルト公会議(794年)でフィリオケを歓迎し、承認し、正式に採択し、異端の告発の基礎としてビザンチンの間でその不在を利用した。 9世紀半ばまでに、東西の教会紛争を特徴付ける2つの主要な問題、フィリオケと教皇の優位性が定義されました。
フォティアン分裂
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