これは、彼の教育において、偉大な人は雄弁な表現のルールと原則を研究するだけでなく、良いことを知り、行わなければならないことを意味しました。 これらのことを人に教えた規律は、古典的なレトリックと呼ばれていました。
現代のスピーキングとライティングに関する本はテクニックに重点を置いていますが、本当に説得力のある表現に必要な他のものの扱いはほとん それは説得力のある自分自身を表現することができることが何であるかの完全な理解を得るためには、古代人に戻って行かなければなりません。 レトリックに関する三つの偉大な古代の作家は、アリストテレス、キケロ、クインティリアヌスであった。 アリストテレスは修辞学の最大の理論家であり、キケロはその最大の開業医であり、クインティリアヌスはその最大の教師であった。 古典的なレトリックは、これらの三人で始まり、終わります。
レトリックの研究は、本当に他人の書き込みを模倣する練習で若い年齢で始まるが、それは説得力のある表現の特定の研究に後年に拡張します。 アリストテレスのレトリックよりも、この後者の種類の研究を開始するには良い場所はありません。 アリストテレスは、コミュニケーションの三つの要素があることを教えました：スピーカー、観客、およびスピーチ自体。 実際には、彼の本は三つの部分、レトリックのこれらの要素のそれぞれに一つに分解されています。
アリストテレスによると、説得力のあるスピーチには、政治的スピーチ、法的スピーチ、儀式的スピーチの三種類があります。 政治演説では、聴衆は政治集会のような意思決定者の一部です。 その主題は未来であり、その目的は行動のいくつかのコースを取るために観客を移動することです。 この種のスピーチの終わりは便宜であり、それは一種の良いことです。 したがって、政治的レトリックは、性格において非常に道徳的または倫理的である。
法的な演説では、主題は過去であり、目的は実際に起こったことまたは起こっていないことの決定です。 過去の出来事について聴衆に主張する人は誰でも法的スピーカーとしてカウントされますが、裁判所でケースを主張する弁護士は、法的スピーカーの例にな 法的発言の終わりは真実の決定であり、本質的に非常に論理的です。
儀式的な発言者は現在に対処し、誰かの現在の名誉または不名誉に自分自身を懸念するでしょう。 彼は彼の目的を達成するために賞賛または非難に従事するだろう。 弔辞と特定の種類の説教をする人は、この種のレトリックに従事するでしょう。 その儀式的な性質（それがしばしば表示のレトリックと呼ばれる理由です）のために、儀式的なレトリックは美学に重点を置いていると考えられてい
レトリックで研究されている3種類の音声に加えて、レトリックには3つのモード、つまり説得が達成される3つの方法があります。 彼らは精神、ロゴ、そして哀愁です。
Ethosはスピーカーの性格を指します。 私達は一般にスピーカーか作家が私達の信頼の価値があるかどうか非常に早く定めます。 私たちは、”これは私たちが信じることができる人のようなものですか？”説得のこの特定のモードを議論するとき、アリストテレスは、それが良い人であることが何であるか、どのように我々は我々の聴衆にそれを伝えることがで
私たちがある種の説得力のある魅力を聞いたり読んだりするとき、私たちはそれを部分的に、議論の論理的な強さで判断します。 説得のこのモードでは、主なツールはenthymemeと例です。
エンタルピーは、議論が説得力のあるスピーチで取る形式であり、それは私たちの議論の演繹的な部分です。 論理学では、私達は私達の仮定のすべてを綴り、多分私達のポイントを作ることで完全な論理的な三段論法を使用する。 しかし、より多くの聴衆に話したり書いたりするとき、あるいは論理に精通していない友人と話したりするときでも、私たちはenthymemeと呼ばれる三段論法の 私達はまた物語か冗談を言うか、または私達が私達のポイントをしなければならなかった実生活の経験を関連付けるかもしれない。 これを行うには、アリストテレスは言うだろう、例を使用することです。
哀愁とは、観客の感情を指します。 私たちが人々に何かを説得しようとしているとき、私たちは彼らがどのように感じるかを考慮する必要があります。 私たちのポイントを確立するために、私たちは聴衆から誰かまたは何かのために同情を引き出したいかもしれません—あるいは怒りや熱意や懐疑 これには、人々が傾向がある感情の種類と、なぜ彼らがそれらを持っているのかについての知識が必要です。
これらのレトリックの各部門—三つの要素、三つの種類のスピーチ、および説得の三つのモード—アリストテレスは、技術だけでなく、人間の本性に関連する それはアリストテレスのレトリックを説得力のある表現に関する他の本とは別に設定し、今日それに私たちの注意を保証するものです。
もともと古典教師2011年夏後半版に掲載されています。