昨年のクリスマス、私たちはセネカとイエスの間の重複について書きました。 あなたの多くは、電子メールで送信し、キリスト教とストイシズムの間の接続についての詳細を学ぶように求め、私たちはジョセフ*ドッドソン、ウアチタバプテストスクールで聖書学の准教授に手を差し伸べました。 彼は博士号を持っています アバディーン大学から、セネカとポールの間の接続に関する作業の複数のボリュームを書いています。
彼はストイックでキリスト教の学者であり、両方の話題を議論するのに最適な人物の一人です。 私たちは、キリスト教とストイシズムの違いと類似点について彼に尋ねました,一つは、両方のことができます,ストイシズムからの彼の好きな演習 以下のジョセフ-ドッドソン教授とのインタビューをお楽しみください！
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あなたは聖書研究のB.Aを持っており、今、あなたは聖書研究の准教授です。 この道についてもっと教えてもらえますか？ どのようにしてこれをあなたの生涯の追求にすることに決めましたか？
私は学部生として、イエス、ソクラテス、プラトン、パウロに魅了されました。 新約聖書が使徒行伝17章でパウロを新しいソクラテスとして提示していることを知ったとき、私は自分のニッチに近づいていることを知っていました。 アバディーン大学とテュービンゲン大学での私の大学院の仕事は、第二神殿ユダヤ教、初期キリスト教、グレコローマン哲学の絡み合いに焦点を当てたので、中心に近づきました。
これらの領域の一つを研究すればするほど、それは他の領域に光を当てるようになるので、十年後の研究の後、私は最初に始めたときよりもこの交 私はキリスト教のリベラルアーツ大学の教授ですので、私は常にストイックな文学を新約聖書との比較として使用して、学生が彼ら自身のキリスト教の伝統をよりよく理解し、それを取り巻く哲学的背景をよりよく理解するために、両者の収束と発散の領域を発見するのを助けます。
最初にストイシズムに出会ったのはいつですか？ それはあなたの学術的な仕事の一部でしたか？ あなたの最初の印象は何でしたか？
時折引用や引用を除いて、私の博士課程の仕事中にストイシズムとの最初の適切な出会いが起こった。 私はソロモンの知恵（実質的なストイックな影響を持つアレクサンドリアで書かれたユダヤ人の本）の一節と平行して追いかけていました。 私に関係した相互参照は、SenecaのDe Iraからのものでした。 私は女王の母の図書館に飛び乗って、階段を登り、通路を見つけて、スタックから赤いボリュームをつかんだ。 適切な通路にひっくり返して、私の目的は、単にその特定の平行をスキャンし、次のものに移動することでした。 しかし、私はセネカの仕事に夢中になりました—特に肉の情熱を克服することに関する彼の考えの多くは、パウロの手紙の特定の概念と共鳴するように 私はできる限りストイックのエッセイや書簡の多くを食べて一日を過ごすことになりました。 図書館員が閉鎖時に私をドアから追い出したとき、私は最終的にセネカとポールを比較する私のスイートスポットを見つけたことに気付きました。
あなたは、PaulやSenecaなどの学術的な巻、雑誌の記事、エッセイをDialogueに掲載しています; “セネカの手紙95とローマ人へのパウロの手紙の男性と女性の欲望の秋”;そして”黙示録的なパウロとストイックで死と天の上昇の超越。”あなたはポールとセネカの関係についての詳細を教えてくれますか、なぜあなたはそれを深く探求してきましたか？
何世紀にもわたって、学者たちはポーリーヌの概念を一般的なストイック思想、特にセネカの著作と比較することに価値を見出してきました。 （この調査については、Harry M.Hineの華麗なエッセイ「Seneca and Paul：The First Two Thousand Years」を参照してください）。 あなたはポールの神学とセネカの哲学の顕著な類似点を考慮すると、この魅力は驚くべきことではありません。 私は、一世紀の他の非キリスト教の作家は、セネカのようにパウロの考えに似ていないと主張したいと思います。
例えば、良い人生とガラテヤ人では、セネカとパウロは、彼らの中傷者に応じて、そして彼ら自身の肉の情熱に関連して、十字架のスキャンダラスな姿を使用しています。 彼らは十字架に（比喩的に）釘付けされたとして自分自身を描写する唯一の二人の最初の世紀の作家です。 驚くべきひねりでは、彼らはまた、一方ではゼノと哲学の巨人、他方ではキリストと仲間の信者である著名な他の人と十字架につけられたと自分自身を描写しています。 しかし、セネカは、彼の現在の状況で彼の道徳的な敗北を認めるために十字架に描くのに対し、パウロは罪の下で彼の以前の窮状に対するキリストの勝利を宣言するためにそうします。 受難のメタファーのそれぞれの使用は、肉を克服するパウロの自信が道徳的進歩のためのセネカの冷静な願望と比較されているかを確認しています。
もう一つの例は、手紙95とローマ人への手紙1における人類の衰退についての彼らの記述です。 社会の状態の彼らの博覧会では、セネカとポールの両方が最初に女性の”不自然な”性行為に対処し、その後、男性の同性愛活動に反対することによって危機を強調している（おそらく乱交、pederasty、売春に焦点を当てている）。 印象的なのは、彼らが「ひねくれた」活動を彼らのより大きな議論の実例として言及していることです—両方とも、彼ら自身の伝統の原則と法律の力を批判することを意味しています。 （すなわち ストイックな戒律は、根深い堕落から私たちを救うには不十分であり、ユダヤ人の律法は、私たちがそれぞれ神の義を達成するのを助けるために無力で)
また、セネカとポールは、人類の悪への降下の物語の中で、男性が神のデザインを放棄したときに女性の”不自然な”性行為が生じたと主張しています。 より具体的には、セネカは、自然を超えて行く男性の影響としての女性の”不自然な”行為を指摘していますが、使徒は、創造を崇拝する男性の結果として、女性の性的倒錯を属性としています。 それにもかかわらず、両方の著者は、加害者が彼らのちょうど砂漠を受け取ったと考えています。 “異常な”行為で、セネカは口走ります：”神々と女神がそれらを気にすることがあります！”それにもかかわらず、ストイックは、彼らがすでに自然の正義を実証するように契約した結果の病気を考慮しています。 それと比較して、パウロは、”逸脱者”はすでに神の怒りの下にあり、自分の罪の正当な罰を自分の人に受けていたと主張しています：罪そのもの。 （これはセネカの行に似ています：”罪のための最初の最悪のペナルティは、罪を犯したことです。”). 私は続けることができますが、これはすでにあなたの読者が知りたい以上のものかもしれません。
ストイシズムとよく重なる特定の聖書の詩やキリスト教の練習はありますか？
多くの聖書の節がストア主義と重複しています—少なくとも表面上は。 これは最良の例ではないかもしれませんが、私はあなたに頭に浮かぶ最初のものを与えます。 ピリピ人への手紙の中で、パウロは次のように書いています:
“私は状況が何であれ、コンテンツであることを学んだ。 私はそれが必要としていることが何であるかを知っている、と私はそれがたくさん持っていることが何であるかを知っています。 私はあらゆる状態の満足であることの秘密を、十分に供給されるか、または空腹であるかどうか、沢山またはほしいと思う住んでいるかどうか学んだ。”
文脈から取られて、この一節は本当にストイックからのコメントをピシャリとしているようです。 例えば、セネカを比較します。 “それは評価されなければならない態度である:私達は彼が貧乏人に落ちれば金持ちが満足である場合もあるかどうか調査しなければならないし、貧乏人が富に落ちれば満足である場合もあるかどうか。”
ストイシズムとキリスト教の間には、来世への信仰からロゴを具現化するキリストまで、多くの違いがあります。 しかし、あなたは2つの間の類似点の主なポイントは何だと思いますか？ オーバーラップの主なポイントは何ですか？
そうですね、ストイックな哲学とキリスト教の神学の間には多くの違いがあります。 私は、宇宙の創造主であるイスラエルの神が、この現在の邪悪な時代から彼らを救うために人類の罪の赦しのために十字架につけられるように、彼の一人の息子—ホームレス、一世紀のラビ-を送ることによって歴史に侵入したというキリスト教の信念に、ほとんどのストイック人が神秘化されていると想像しています。 それはあまりにもパウロの日に哲学者を切り株に見えました。 したがって、コリント教会への彼の言葉:
“賢い人はどこですか？ 法律の先生はどこにいますか？ この時代の哲学者はどこですか？ 神はこの世の知恵を愚かにされたのではないか。 なぜなら、神の知恵の中で、その知恵を通して世界は彼を知らなかったので、神は信じる者を救うために説教されたことの愚かさによって喜んでいたからである。 ユダヤ人はしるしを要求し、ギリシャ人は知恵を探しますが、私たちは十字架につけられたキリストを説教します：ユダヤ人へのつまずきと異邦人への愚かさ、しかし神がユダヤ人とギリシャ人の両方、キリストを神の力と神の知恵と呼んでいる人たちに。”
このような明らかな”愚かさ”と劇的な非類似性で、それはまだ二つの伝統の間に共鳴するように見えるどのように多くの点は驚くべきことです。 しかし、（セネカとポールが戻って一日にお互いに手紙を書いた伝説をスパークするのに十分な言及しないように）主題に関するボリュームを公開する学者
主な類似点に関しては、苦難に耐え、神の摂理を信頼し、肉の情熱を自分自身を取り除くことは、ほとんどの人にとって気になる可能性が高い（そし). しかし、私は他のいくつかについてコメントします：満足の重要性、相互愛情への呼びかけ、そして他の人を模倣することに焦点を当てます。
前の質問でパウロから引用した一節から、キリスト教は満足を優先していることがわかります。 マタイの福音書6章でイエスが言っていることは、これに沿っています。
“私はあなたに言います,あなたの人生について心配しないでください,あなたが食べたり飲んだりします;またはあなたの体について,あなたが着 人生は食べ物以上ではなく、体は服以上ではありませんか？ . . . 異教徒は、これらすべてのものの後に実行するために、あなたの天の父は、あなたがそれらを必要とすることを知っています。 しかし、最初に彼の王国と彼の義を求めます,そして、これらのすべてのものは、同様にあなたに与えられます. したがって、明日は自分自身を心配するために、明日を心配しないでください。 毎日は、独自の十分なトラブルを持っています。”
同様に、ヘブル人への手紙の著者はキリスト教徒に命じます:
“あなたの人生をお金の愛から解放し、あなたが持っているものに満足してください。”
この概念は、満足にストイックの焦点と一致しています。 例えば、セネカは、人々の問題は、彼らの魂が貪欲の奴隷になったということであると困惑しています。 その結果、”彼らは、私たちの父である神がすぐに私たちの手に置いた良いものに不満を抱いています。”したがって、ストイックは彼の読者を奨励しています:”魂以外の何も不思議に値するものではないことを反映しています;魂にのために,それは偉大であ”魂によって、セネカの理由：”神はあなたの近くにあり、彼はあなたと一緒にあり、彼はあなたの中にあります。 これは私が意味するものです、Lucilius：私たちの中に聖霊が宿っています。”だから、あなたが見ることができるように、両方の伝統は、神の提供と存在に基づいてコンテンツであることを彼らの信者を奨励します。
相互の愛情の重要性も、両者に共通している話題である。 クリスチャンのために、聖書のすべての法律は、一つのコマンドで要約されています：”あなたの隣人を自分のように愛してください。”イエスによると、”これによって、すべての人々はあなたが私の弟子であることを知っているでしょう：あなたはお互いを愛しています。”これは、セネカが彼の書簡に書いていることに対応しています。 ストイックによると、人々は自然にすべての人々を愛するために生まれています。 彼らは”一つの偉大な体の一部”として存在し、石はアーチを構成し、共有されたサポートなしで崩壊する運命にあります。 したがって、”一人で自分を考えている人は誰も幸せに生きることはできません。 . . あなたが自分のために生きるなら、あなたはあなたの友人のために生きなければなりません。”
私がここで言及する両方の伝統の最後の重要な話題は模倣です。 新約聖書では、信者は神、キリスト、そして彼らの指導者を模倣するように召されています（特に彼らがどのように苦難に耐えるかに関連して）。 例えば、ある場所で、パウロは次のように書いています：”私はキリストの例に従うように、私の例に従ってください”と別の場所で:
“キリストが私たちを愛し、神への香りの供え物と犠牲として私たちのために自分自身をあきらめたのと同じように、心から愛された子供として、神の模倣”
もちろん、模倣はストイシズムの主要なテーマでもあります。 セネカにとって、神を崇拝する最も十分な方法は、彼を模倣することです。 さらに、ストイックによれば、”私たちが間違っている可能性があるときに私たちの近くに立つ証人がいれば、ほとんどの罪を取り除くことができる”ので、その人が私たちの会社にいる間だけでなく、その人が単に私たちの考えの中にいるときでも、私たちは私たちをより良くすることができる人に考えを置くべきです。”セネカは彼の読者を奨励しています:
“人生、会話、そして魂を表現する顔があなたを満足させたマスターを選んでください。 私たちは私たちの文字を規制することができる人に応じて誰かを持っている必要があります; 定規を使用しない限り、曲がったものをまっすぐにすることはできません。”
ストイックによると、あなたが模倣の価値がある人を模倣するように、あなたの人生は順番に同様に模倣される価値があるようになります。
両者は互換性があると思いますか？ 誰かが両方になることができますか？
これは永遠の質問であり、答えはあなたが誰に尋ねるかによって異なります。 彼の最近の本の中で、一つの真の人生：ライバルの伝統としてのストイックと初期のキリスト教徒、デューク教授、Kavin Roweは響きを与えます”いいえ。”ロウはこのように答えた最初のクリスチャンではありません。 少なくとも謝罪者のテルトゥリアンまで遡って、一部のキリスト教徒はポーチと教会の間にコンコードを見つけませんでした。 実際には、Tertullianは試してみた人たちをlambasted。 彼は叫んだ：”ストイックな組成物の斑状のキリスト教を生成するためのすべての試みを離れて！”
これらの他の（”まだら”）クリスチャンは、しかし、すべての真理を神の真理とみなし、したがって知恵は他の伝統にも見つけることができると推論しました。 例えば、アレクサンドリアのクレメントは、雨が天から地面に落ちるのと同じように、哲学では、知恵が神から一般的に人類に降りてきたと主張しました。 しかし、これらの初期の信者によると、キリスト教の教えは、他の伝統に散在して分散していたものを合成し、体系化した哲学でした。 それにもかかわらず、それらが部分的にしか所有していないものは、クリスチャンは自分自身が完全に所有していると考えました：神のロゴ自体、—あなたが上で述べたように—イエス-キリストに受肉しました。 オリゲネスは、若いキリスト教徒のための準備研究として、グレコ-ローマ哲学からaptの部分を割り当てることさえしました。
この後者の概念は、知恵がすべての哲学的学校（ストイックのネメシス、エピキュリアンでさえ）で発見されるというセネカの考えに似ています。). セネカは、すべての知恵はすべての人の知恵であると主張しているため、情報源に関係なく、高貴な言葉や痛烈な概念に個人的な主張をしています。 彼は彼らの庭から果物を盗み、彼らのキャンプから盗まれた戦利品を取り戻すために敵のラインの後ろに行く彼の習慣のジョークさえ。 それにもかかわらず、セネカは他の哲学的伝統の著作をストイック哲学と比較して薄いと考えている: 前者は真実を細流するかもしれないが、ストイックはそれを注ぐ。 他の学校では、買い物客が店に入ると、窓の中にサンプルが見つかるように、”ディスプレイウィンドウ商品”のみを提供しています。 ストア主義の真実を知っている限り、ストア主義者が他の店で”窓の店”に行くのは大丈夫です。
私にとっては、イエス-キリストは道であり、真実であり、人生であり、キリスト教は”ディスプレイ-ウィンドウ-グッズ”よりも提供することが強調されていると信じています。「しかし、私はクレメントとセネカの線に沿って、知恵は他の伝統にも見られると考えています。 私は、彼らの中核的な信念を真剣に受け止めた場合、ストイックでもクリスチャンでもあることに懐疑的であることを認めています。 （実際には、私たちが真剣にそれらを取るならば、私たちはおそらく代わりに私たちの生活と伝統の方法にコミットするために他の人を説得しようと)私は自信を持って言うことができます,しかしながら,神は私が私をより良いクリスチャンにするためにストイシズムで発見したものを使用してい
あなたは好きなストイックな運動や引用を持っていますか？ そして、あなたが毎日考える一つまたは二つの聖書の引用符は何でしょうか？
私は満足感に苦しんでいるので、否定的な視覚化のストイックな運動は、私が不満と戦うのを助けるために私のお気に入りの一つです。 この演習の一部として、私は最悪のシナリオを想像し、期待しているので、私は愉快に驚いたり、精神的に結果のために準備されています。 （正直に言うと、それはまた、私はスポーツファンとして対処するのに役立ちます！）関連引用符のカップル：”十分にはあまりにも少ないことはありません”と”あなたが望んだすべてを持っていないかもしれませんが、あなたはおそらくあ”
聖書に関しては、私がよく瞑想する私のお気に入りの一節の一つはローマ人からのものです6:
“罪に死んだが、キリスト-イエスにあって神に生きている自分自身を数えます。 したがって、あなたはその邪悪な欲望に従うように、あなたの死すべき体に罪を支配させてはいけません。 自分の一部を邪悪の道具として罪にささげるのではなく、死から生にもたらされた人として神にささげ、自分のすべての部分を義の道具として神にささげてはならない。 罪のために、もはやあなたのマスターでなければなりません,あなたは律法の下ではありませんので、,しかし、恵みの下で.”
キリスト教とストイシズムやポールとセネカの交差点についての詳細を読むことに興味のある人のためのあなたの作品のいくつかは何ですか？
これらは少し学術的ですが、ここでは主題に関する私の作品のいくつかのリストがあります…
“死の超越と黙示録的なパウロとストイック”パウロと黙示録的な想像力。 Ben C.Blackwell、John K.Goodrich、Jason Mastonによって編集されました（Minneapolis：Fortress Press、2016）。
ポールとセネカの対話。 デイヴィッド-E-ブリオネスと共同で編集した。 （古代の哲学と宗教2;Leiden：Brill、2017）。
“セネカの手紙95とパウロのローマ人への手紙における男性の堕落と女性の欲望”Novum Testamentum59.4(2017),355-365.
“セネカとパウロにおける黙示録的終末論の要素”パウロとグレコ-ローマ哲学の伝統。 アンドリュー・ピッツと共同で編集した。 LSNTS（ロンドン：連続体、2017）、33-54。
“新しい友人と古いライバル：セネカの手紙とディオグネトゥスの手紙”宗教研究の視点（今後の2018）。
“ヘブル人への手紙とセネカの著作における倫理的勧告”ヘブル人への研究の中で。 David MoffittとEric Masonによって編集されました（WUNT II：Tübingen：Mohr Siebeck、今後の2018）。
再び、私は本当に共有する機会に感謝しています。 機会に感謝します。 私はインタビューが毎日のストイックな聴衆に有益で励みになることを願っています。
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