フロイトや反心理学のような初期の心理学者が信じているにもかかわらず、心理学 現在、私たちは、人間の精神性が大きな力の源であることを、世俗的および精神的な両方のセラピストの間で成長している実現を見ています。 霊性は、私たちの生活に深い形而上学的な意味を与えます。 信仰は私たちのビジョンを私たち自身の欠点や弱さから変え、私たちが持っている何よりもはるかに大きな力に私たちを指し示します。 人間の経験の精神的な要素は、変化を生み出すインスピレーションと強さの実行可能な源として認識されています。
より具体的には、ますます多くのクリスチャンは、心理的観察が人間の認知、感情、経験に対する私たちの理解を照らすことを認識しています。 聖書は、より感情的に、精神的に健康になるかもしれない方法についていくつかの非常に具体的な指示を与えるのに対し、心理学は私たちの経験の感情的、精神的なダイナミックに私たちに洞察力を与え、聖書の指示を制定するためのツールを提供します。 私はいくつかの例を説明してみましょう。
パウロは、すべての思考を捕虜にし、キリストに従順にするようにキリスト教徒に指示します（2Cor。 10:5). 具体的には、どのようにしてこれを達成するのですか？ 研究は、平均的な人は毎日彼らの心を通って六十万の考えを持っていることを示しています。 認知療法は、私たちがこれらの考えの多くを認識し、私たちの自己制限的な信念と認知的歪みを特定するのに役立つ治療ツールを提供し、真実、高貴、右、純粋な、素敵な立派な、優れた、賞賛に値するものに置き換えることができます（フィル。 4:8).
ローマ人への手紙の中で、パウロはもはやこの世のパターンに従わないように私たちに指示しています（Rom12：1）。 精神分析療法は、私たちの感情や行動に最も大きな影響を与えるパターンは、私たちの起源の家族から来ていると仮定しています。 子供の頃に私たちに何が起こるかは、私たちが大人としてどのように機能するかに貢献します。 精神分析療法を利用することは、小児期の私たちの経験が私たちの感情的および関係的健康にどのように影響し、私たちの行動を制限または制御す
ローマ人への手紙の別の部分では、パウロは私たちに、自分自身を別の方法で考え、自分自身を罪に死んで、キリスト-イエスにあって神に生きていると 言い換えれば、ポールは、物語療法の中核的介入の一つである自分自身についての別の話をするために私たちを奨励しています。 物語のセラピストは、クライアントが自分自身を見ることを奨励します,ない犠牲者や欠陥として,しかし、彼らの問題とは別のように. パウロはローマ人への手紙第7章で、罪を自分自身とは別のものとして識別しました（Rom。 7:14-20).
これらは、心理学が聖書の命令を知らせる場所を私が発見したほんの一部の例です。 私は他の接続が他の治療モダリティに作ることができると想像しています。 私はこれらを聖書の真実と心理的介入との間の無料の関係の明確な例として提供します。 “すべての真実が神の真実である”とすれば、人間の感情的および精神的プロセスの心理的観察、およびこの観察から開発された介入は、私たちが望む感情的および関係的健康を達成するのを助けることができるだけであり、私たちの生活に対する神の意志と矛盾するものではありません。