カルヴァーカ 初期の仏教と現代的であったと考えられる”唯物論者”の学校、Cārvāka学校、またはCārvākasは、その存在を証明するためのわずかな証拠しか持っていません。 ヘイスティングスの『宗教と倫理の百科事典』（Encyclopaedia of Religion and Ethics）の中で、ルイ・ド・ラ・ヴァレ・プッサン（Louis de La Vallée Poussin）は、インドには「物質主義的な学校、つまり用語の正確な意味でのシステム」は存在しなかったと述べている。 そのような意見は、学者がlokāyata（”世界的に拡張された”？）またはcārvāka、またはこれらの名前で知られている学校が、確かにその起源と正確な意味合いを囲むあいまいさとあいまいさに応じて。 初期の文献では、lokāyataという用語は必然的に唯物論的な教義を表していませんでした。 仏教のコレクションSaşyutta Nikāyaでは、二つのバラモンsは、Lokāyataビューの信者として記載されており、その支持者は、次の四つの命題の一つ以上を保持していると信じられている：すべてが存在する;何も存在しない;すべてが統一されている;すべてが複数である。 Buddhaghosaの解説は、第一と第三の命題を”eternalist views”（sassata-ditthiyo）、第二と第四の命題を”annihilationist views”（uccheda-ditthiyo）としている。 後に、消滅主義の見解は唯物論と一致しているとみなされた。
cārvākaという言葉の使用も当初はあいまいでした。 カルヴァーカは名前だったとする説もある。 他の人は架空の語源を提案し、caru（”美しい”）とvāk（”スピーチ”）を結合して、”魅力的な談話”を意味する化合物をレンダリングします; このように理解され、宗教を非難し、宗教的に道徳を役に立たないものとして設立したこの学校の教義は、一般人、彼自身が心の物質主義者によって魅力的であると発見されたであろう。 後の著作では、Lokāyataという名前は、神話上の創始者BīhaspatiにさかのぼるCārvāka学校を指すようになった。 20世紀の後半には、様々な情報源から多くのLokāyata Bārhaspatya sītraが照合されましたが、その信憑性は疑問視されています。
入手可能な情報源によると、カルヴァカは世界は我々が見ている通り、つまり我々の感覚器官によって知覚される通りであり、証拠だけを感知することに 道徳的または倫理的な順序は、他のすべてのインドの学校によって何らかの形で認められています（例えば、対になった用語ダルマとadharmaの使用のように）、したがって、経験的証拠と両立しないものとして否定されています。 だから、あまりにも、全知の存在、神、死後の生活、そして自分の行動に対する究極の報酬や罰はすべて否定されています。 それはこの理由のためであり、それがヴェーダの権威を否定するという事実のために、学校はnāstika、またはnegativistと呼ばれています。
Cārvāka倫理は、予想されるように、優れた力と権威の主張を認識しています。 王と国家への服従は、自己保存の実用的な手段として推奨されています;そうでなければ、喜びと富の追求に与えられた人生は理想と考えられています。 政治的権力は、唯物論者によって支配された（lokasiddha bhavet rājā）の承認から派生するとみなされ、結果として、支配者の支配権は神または超越的な制裁なしとみなされた。 カルヴァーカ宇宙論は、地球、水、火、空気の四つの要素をすべてのものの基本的な構成要素として認識しました; 要素自体がそのような力や特性を欠いているときに物質的なものにおける生命や意識の出現を説明するために呼び出されたとき、Cārvākaは、特定の要素 これの証拠として、彼らは発酵していない成分に欠けている発酵飲料の力を酔わせることを指摘しました。 この経験的方法論は、インドの科学的思考の前駆体であった可能性があります。
Cārvāka認識論は、知覚を唯一の有効な知識源とみなし、推論を明示的に拒否する。 最終的に、学校は推論の各行為における帰納的前提の非常に洗練された哲学的批判を生み出しました。 なぜなら、Jayarāīiによれば、おそらくCārvāka教義の支持者であり、感覚の証拠でさえ誤解を招く可能性があるからである。
CārvākaまたはLokāyataと呼ばれるよく定着した伝統的な”学校”があったかどうかは疑問です。 特筆すべき例外は、1940年に発見され、編集されたTattvopaplavasişhaと呼ばれるJayarāşiのテキストです。 その中で、著者は才能のある弁証法家として明らかにされています。 作品自体は、ヴェーダと非ヴェーダの両方の学校を批判し、すべてのプラマーシャs、または知識の有効なソースの非常に洗練された批判です。 Nyāyā、仏教、Sāīkhya、Mīmāīsā、およびジャイナの伝統の知覚と推論の理論はすべて失敗しています。 このテキストがCārvāka-Lokāyata学校に属している場合、この伝統は唯物論だけでなく、懐疑主義と不可知論の要素も兼ね備えていることを認めなければなりません。 この点では、純粋なライセンスと快楽主義の擁護でCārvākasを信用することは間違っているだろう、結局のところ、彼らの反対者の文章（例えば、HaribhadraとMādhavaのように）に すべてが言った、Cārvākasはおそらく宗教的、精神的な追求を拒否し、人間の合理性における道徳的、社会的秩序の基礎を求めた反宗教的伝統を表しています。
唯物論も参照のこと。
参考文献
要約この学校の記述は、HaribhadraのŞaşdarşanasamuccaya（七世紀）とMadhavaのSarvadarşanasaş-graha（十四世紀）のようなインド哲学の大要で見つけることができます。 ハリバドラはジャイナ教であり、ヴェーダ以外の学校に属していた。
現代研究には、示唆的で明快な先駆的な作品であるHara Prasad ShastriのLokayata（Oxford、1925）、Dakshinaranjan ShastriのA Short History of Indian Materialism,Sensationalism and Hedonism、2d edが含まれています。 （カルカッタ、1957）、学校の希薄な歴史的再建、およびDebiprasad ChattopadhyayaのLokāyata：古代インドの唯物論の研究（ニューデリー、1959）、非哲学文学からの有用な資料を含むインドの唯物論の歴史のマルクス主義的分析。
Bimal Krishna Matilal(1987)