ピエール＝ジャン・ジョルジュ・カバニスは、アントワーヌ・ルイ・クロード・デストゥット・ド・トレーシーとともに、イデオローグの指導者であった。 哲学と古典の早熟な学生、彼はキャリアとして医学を選んだが、彼は練習しなかった。 クロード＝アドリアン・ヘルヴェティウスの未亡人の弟子として、エティエンヌ・ボノ・ド・コンディラック（Étienne Bonnot de Condillac）、ダルバッハ男爵（Baron D’Holbach）、ベンジャミン・フランクリン（Benjamin Franklin）、トマス・ジェファーソン（Thomas Jefferson）の会社に出入りした。 1778年にヴォルテールが彼の詩を非難したとき、カバニスは生理学と哲学に目を向けた。 革命の間、彼は公教育に関してミラボーと協力し、コンドルセ侯爵の親密な人物であった。 その後、ナポレオン-ボナパルトのブルメール18世のクーデターを支持した。 ナポレオンは彼を上院議員にしたが、カバニスは彼の専制政策に反対した。 ナポレオンはカバニスのグループを”Idéologues”と呼んだ。 カバニスは医療行為と教育について書いたが、彼の名声と影響力は、1冊の本、Rapports du physique et du moral de l’homme（12の回顧録1796年から1802年の間に書かれ、1802年に出版された）に由来する。
イデオローグ（コンスタンタン-ヴォルニー、コンドルセ、アントワーヌ-ラヴォアジエ、ピエール-ド-ラプラスも含む）は、しばしば彼らの時代に軽蔑され、後には遅れた哲学者や先見の明の憶測の御用達として軽蔑された。 形而上学的理想主義の上昇の流れの中で、彼らの実証的アプローチは嫌悪感で開催されました。 彼らは宗教的復活とフランソワ-ルネ-ド-シャトーブリアンの”Le génie du Christianisme”によって行使された呪文の影響を受けただけでなく、フリーメーソンの慣行に由来する”イルミニスト”の流行の人気に苦しんだ。 革命の間の彼らの政治活動も彼らに対して働き、ナポレオンの彼らの動きの抑制は、出版のための出口なしでそれらを残しました。
カバニスは、他の人と同様に、宇宙、自然、人間の行動についての機械論的な説明を求めました—このアプローチは、後にAuguste ComteとHippolyte-Adolphe Taineによって続けられました。 物質だけでは、その多くの一時的な形で現実と永遠です。 Lavoisierが化学に分析を適用したので、So—Cabanisは宣言した—それはアイデアに適用することができ、それによって彼らが春の元の感覚に還元することができた。 自己利益、幸福と喜びの追求、自己保存は行動の唯一の動機です。 これらの概念は、すでに18世紀の唯物論者によって進められており、CabanisとDestutt de Tracyによって体系的に開発されました。 彼らが保持していた人間の研究は、物理学と生理学に還元されなければならない。 人間は、鉱物や野菜のように観察され、分析されなければならない。 医療専門家は、カバニスは、以前は道徳主義者によって取られた役割を果たすべきであると述べた（ルネ・デカルトとジュリアン・オフレイ・ド・ラ・メットリーに戻る考え）。 “生理学、アイデアの分析、道徳は、人間の科学と呼ばれるかもしれない一つの科学の三つの枝です。 その結果、Cabanisと彼の仲間の理論家は、現象や感覚に基づいていない概念、つまり正確な知識や（最終的には少なくとも）数学的表記の影響を受けない概念を “言語のメカニズム”の理解は、”知性のメカニズム”の理解とアイデアの意味に不可欠であると考えられていました。 しかし、言語自体は、知性の機能によってアイデアを構成する感覚の分析によって照らされなければならなかった。
彼の序文の中でRapports du physique et du moral de l’homme,カバニスは、道徳主義者と医師の両方が人間全体に興味を持っていると主張した;すなわち、物理的と道徳的には、不可分であり、別々に解釈されて理解できない。 道徳科学は物理的に配置する必要があります。 心と体の結合は、最初の”Mémoire”のテーマです。”感覚は、私たちのアイデア、感情、ニーズ、そして意志の必要な原因です。 感度は生物学的生命と心の間の接続であるため、精神は、特定の観点から考慮された物理的なものにすぎません。 カバニスは、脳と胃の間の有名な比較を行います：後者は食物を消化するための機械であるため、前者は”思考の分泌”によって印象を消化するための機”彼はその後、感覚やアイデアの遺伝子解析を開発しています。 私たちの感覚に作用することができるもの以外の原因はなく、年齢、性別、気質、健康、気候などの肯定的な要因によって変化する人間性の”一般的な感じ方”に関連することを除いて真実はありません。 したがって、腹部内臓の状態は、アイデアの形成に影響を与える可能性がある。
第二の”メモワール”は”感覚の生理学的歴史”です。”Cabanisは感じとして生命を定義し、Albrecht von HallerおよびLa Mettrieの仕事に続いて、感受性と過敏症の違いを論議する。 後者は、基本的な生物学的現象である前者の結果に過ぎないと彼は主張している;両方とも神経に依存するので、それらは本質的に同じである。 自発的な動きは、感覚から生じる知覚から来る。 不随意運動は、私たちのアイデアや意思決定の多くを決定する無意識の（自律的な）印象を作り出す器官の感受性によって引き起こされます。 さらに、神経系の作用は、すべての現象の源である物理的運動の法則の特殊な適用に過ぎない。 第三の”Mémoire”は無意識の理論を開発しています。 したがって、人間の中には、一定の行動の中に”別の内部の男”が存在し、その効果は夢の中で顕著である。 第四の”Mémoire”は、アイデアや”道徳的愛情”に対する年齢の影響を探ります。”臓器は、自然の中で他のすべてのように、一定の動きにあり、したがって、分解と再構成に関与しています。 その結果、細胞組織の変化は、化学的作用による物理的および精神的変化を生じる。 第五の”Mémoire”は性の違いを取り上げています。 生成器官は本質的に腺状であり、それらの分泌物は脳および全身に影響を及ぼす。 胚を男性または女性にする原因となる未知の原始的な「処分」（構造）も、肉体的および精神的な性差の原因である。 女性は生殖を余儀なくされ、男性はそれに興奮するだけで、習慣や精神的な見通しに大きな違いが生じるという事実。 男女が共通して持っているものは人間性を構成しています。
第六の”メモワール”は、”気質”の影響、すなわち継承された体質の決定効果を扱います。 したがって、大きな心臓と肺は精力的な性格を生み出し、小さなものは知的な性格を生み出します。 遺伝のために、人類は衛生的な方法によって改善することができます。 Cabanisは、獲得した特性の継承と交配による種の改善を信じて、人間が犬や馬のためにしたことを人間の種のために行う優生学のプログラムを嘆願します。 第七の”Mémoire”Cabanisは、病気によって引き起こされる感情的および精神的な摂動を探求しています。 例えば、胃の弱さそして過敏症は興奮と不況間の筋肉enervationそして急速な交替を作り出します。 第八の”Mémoire”は、食事、空気圧、湿度、温度の励起と鎮静などの影響について議論しています。 Cabanisはさまざまな食べ物や飲み物の影響を分析しますが、彼の情報と結論はかなり素晴らしいです。
気候は第九の”メモワール”の主題です。”人間、最も変更可能な動物は、性的および身体的活動の違い、ひいては精神的および道徳的習慣の違いで暑さと寒さに反応します。 10番目の「Mémoire」は最長です。 感受性、本能、同情、睡眠、夢、せん妄など、動物の生命の現象を探求しています。 物質を組織化させる力（自然な傾向）は不明であり、常にそうである。 それにもかかわらず、これらの力は物理的なものであり、人生は組織的なものです。 Cabanisは自発的な生成を信じていた。 種は、遺伝の構造を変える偶然の突然変異（「偶然の変化」）と計画された突然変異（「人間の実験的試み」）によって進化してきました。 しかし、Cabanisは一般的な進化論を開発していません。 第十一の”Mémoire”は、身体に対する”道徳的”（精神的）の影響に関するものであり、これは単に身体に対する脳の作用である。 最後の”Mémoire”は、”取得された処分”について、慣れと経験の影響を一般的に扱います。
実証主義者として、カバニスは究極の説明を放棄する意思があった。 彼は現象のレベルに対する原因と結果にのみ興味がありました。 他のイデオローグとは異なり、彼はLa Mettrieとman-machine schoolの影響を強く受けていました。 彼は、外部の感覚に限定されていたCondillacとsensationistsの心理的方法に反対しました。 彼は、遺伝性の処分、器官の状態、夢、および自動または無意識の衝動を強調した生理学的アプローチを好んだ。 これらの要因は、個人の行動を決定する際の経験（感覚）よりも彼にとってより重要でした; tabula rasaの概念のために子供か大人が経験するために持って来るものを無視した。 同じ理由で、Condillacの像は、統一された、合計された、活発な生物の現実からの非現実的な抽象化に過ぎません。 カバニスは人類の道徳的、社会的改善に興味があり、生理学の理解を通して可能であると考えていた—彼は最終的に肯定的な法律にも影響を与えると思
カバニスとイデオローグは、エピキュロスから現代の論理実証主義者（言語分析への関心はイデオローグによってprefiguredされた）にまで及ぶ伝統の一瞬であった。 Cabanisは、他の人と同様に、人間の経験を物理的および機械的レベルに減らし、内部および外部の感覚を超越する可能性を否定することによって、人間の経験を貧困に陥れていると頻繁に非難されてきました。 一方、Idéologuesは、人間が自分の正当化であり、自分の運命の主人であると考えていました。 彼らは彼自身の資源によって無期限に進歩する彼の能力に信仰を持っていました。
参考文献
カバニスの作品
カバニスのoeuvres complètes（パリ、1823-1825）はP.J.G.Thurotによって編集されました。
カバニス、ピエール＝ジャン-ジョルジュ。 ジョージ-モーラによって編集された人間の物理的および道徳的側面との関係について。 マーガレット-ダガン-サイディによって翻訳された。 1981年、ジョンズ・ホプキンズ出版。
カバニスの作品
（カバニスのラ-メットリーとの関係やマン-マシンの見通しは無視しているが）Idéologuesの最高の研究はEmile Cailliet,La tradition littéraire des Idéologues（Philadelphia:American Philosophical Society,1943）である。 Charles H.Van Duzer,The Contribution of The Idéologues to French Revolutionary Thought(Baltimore:Johns Hopkins Press,1935)、およびもっと謝罪的なF.Picavet,les idéologues(Paris:Alcan,1891)も参照してください。
モラヴィア、セルジオ “”Homme Machine”から”Homme Sensible”へ: 人間のイメージの十八世紀のモデルを変更します。”アイデアの歴史のジャーナル39(1978):45-60.
その他の推奨タイトル
Richards,Robert J.”行動の進化の初期の理論に対するセンセーショナリズムの伝統の影響。”アイデアの歴史のジャーナル40(1979):85-105.
Staum,Martin S.Cabanis:フランス革命における啓蒙と医学哲学。 プリンストン大学出版局、1980年。
Wright,John P.,And Paul Potter,eds. 精神と相馬: 古代から悟りへの心の体の問題に関する医師や形而上学者。 2000年、クラレンドン・プレス・オクスフォード（Clarendon Press）。
L.G.Crocker(1967)
Tamra Frei(2005)によって更新された参考文献