イスラムの日常生活の特徴

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イスラム教の柱。 イスラム教を受け入れる行為は簡単でした。 二人の証人の前で、男性または女性は、アラビア語の式la ilaha ilia Allah wa Muhammadun rasulullah（神以外に神はなく、ムハンマドは神の使徒です）で、唯一の神とその使徒（ムハンマドは預言者の印である）への信仰の証言であるshahadahを暗唱した。 人生を通して毎日繰り返されるイスラームの最初の柱を成就した人は、他の四つの義務的な礼拝行為、または柱に自分自身をコミットしました。 彼らは5つの毎日の祈り（サラット）、慈善団体による富の浄化（ザカート）、健康で家に住んでいればラマダン中の断食を観察し（シヤム）、手段と健康が許せば一生に一度、マッカへのハッジや巡礼を行うことであった。 イスラム教の受け入れは、このように個人の日常生活の中で即時の変化をもたらし、村や町の中でイスラム教の広がりはすぐにこれらの変更をコミュ

シャハーダを話した後の最初の義務は、毎日5つの祈りを行うことでした。 祈りの時間はクルアーンに記載され、正確に天使ガブリエル（アラビア語でジブリル）による直接の指示に基づいて預言者ムハンマドによって固定され 最初は、夜明けの最初の光で、または日の出の始まりまで行われた夜明けの祈り、またはファジルでした。 正午の祈り、またはzuhrは、正午の直後に呼び出され、midafternoonまで実行することができました。 午後の祈り、またはasrは、その時に呼び出され、イスラム教徒はそれを遅らせないように指示されたが、日没の始まりの前にいつでも実行することがで マグリブの祈りは日没直後に行われ、最後の義務的な祈りであるイシャは、夕暮れの終わりから夜の最初の三分の一の通過の間に呼び出されました。 アブー-ダウードのスナンでは、ハディース393、アブドゥッラー-イブン-アッバースは言う:

アッラーの使徒（彼に平安あれ）は言った：ガブリエル（彼に平安あれ）は家（すなわちKa’bah）で祈りの中で私を導いた。 彼は私と一緒に正午の祈りを祈りました太陽はサンダルのひもの程度に子午線を通過していたとき、彼は私と一緒に午後の祈りを祈りましたすべての影; そして、彼は食べ物や飲み物が断食を守っている人に禁止されるようになったとき、私と一緒に夜明けの祈りを祈りました。 翌日、彼は自分の影が自分と同じ長さのときに私と一緒に正午の祈りを祈り、彼は自分の影が自分の倍の長さのときに私と一緒に午後の祈りを祈り、断食している人が断食を壊す時に日没の祈りを祈り、夜の三分の一が過ぎたときに私と一緒に夜の祈りを祈り、かなりの量の光があったときに私と一緒に夜明けの祈りを祈りました。 それから私に目を向けると、彼は言った: ムハンマドよ、これはあなた以前の預言者たちによって観察された時間であり、時間は二回の間のどこかです。

義務的な祈りに加えて、預言者ムハンマドによって確立されたように、追加の自発的な祈りを行うことができました。 これらの中には、夜の小さな時間の間に自発的な祈りがありました。

心と体。 祈りは体と心を結びつける単純な行為でした。 それは、男性、女性、子供たちによって同じように行われたrak’aと呼ばれる動きと朗読で構成されていました。 すべての朗読は、人々が日常生活の中でどの言語を話していても、アラビア語で行われました。 立って、祈りのための呼び出しに似た朗読で祈りを開始した後、イスラム教徒は、少なくとも三つの他のクルアーンの詩に続いて、クルアーンのアル*ファティハ（ 次に、彼または彼女は腰からお辞儀し、rukuと呼ばれ、再び立って、その後、額、手、膝、つま先がsujudと呼ばれる地面に触れてひざまずいて、神に賞賛を暗唱しました。 Sujudはしばしば誤って”ひざまずいているのではなく、顔を下に横たわって、文字通り、”サジダ”として翻訳されています。 Sujudという言葉は、”祈りの中でひざまずいている場所”を意味するmasjid（モスク）という言葉の起源でした。”Rak’aの各ペアに続いてtashahhud（証言）が続き、賞賛の言葉は座った姿勢で暗唱されました。 様々な祈りの中でrak’aの数は二から四の範囲であった。

どのイスラム教徒のコミュニティでも、アザーン、または祈りへの呼び出しは、確立された時間に聞くことができます。 アザーンは、イスラム教徒が祈りのために集まった場所で、世帯主のような長老、または十分な知識の少年、または女性の間の女性または少女によって呼 預言者の時代から、強い、響きのある声を持つ男が電話をかけるために選ばれました。 その後、muezzinまたはmuathinの事務所は、すべてのマスジドで名誉ある職業になりました。 五つの祈りは、家族とコミュニティの生活を普遍的に理解された正確な増分に測定し、毎日の活動をペースしました。 イスラム教徒の間の予定は、正午、午後、またはマグリブの祈りの完了に応じて設定されています。 アザーンを呼び出すための時間は、太陽と影の簡単な観察によって決定されるか、洗練された数学的および天文学的精度で計算することができます。 各地元のmuezzinは自分で時間を計算するかもしれませんが、大都市はよく校正された日時計や水時計にアクセスでき、そのために手段の人は集団的責任を負 だから、家庭、村、都市での生活は、祈りのリズムに従いました。

マスジド。 5つの毎日の祈りの共同演奏の場として、マスジドは、コミュニティに登場する最初のイスラム研究所-

tutionでした。 マスジドは、musalla（祈りの場所）または精巧な建築の創造をマークする石の低い土の壁やラインかもしれません。 アザーンはマスジドの屋根や壁から、またはミナレットと呼ばれる塔から呼び出されました。 村には単一のマスジドがあるかもしれませんが、町や都市にはさまざまな地区に小さなマスジドがありましたが、義務的な金曜日の祈りのための中央のマスジドがありました。 他の人の会社で祈りを行うことが好まれ、男性はマスジドでそれを実行することが奨励されました。 男性と年上の男の子は、金曜日の共同祈りであるjum’ahに出席する義務がありました。 女性と少女は許可されましたが、出席する必要はありませんでした。 いくつかの場所でイスラム以前の習慣は、マスジドに入ることから女性を落胆させたり除外したりしました。 そのような実用的な禁止がいつどこで施行されたのかを判断することは困難ですが、預言者の時とその後のしばらくの間、女性はマスジドの共同祈りに出席することができました—口頭、書かれた、そして後の絵の証拠に文書化されている事実です。 “イブン-ジャマールは、預言者（彼に平安と祝福がある）が言ったことを報告しています：”女性がアッラーのモスクに行くのを妨げてはいけません”（Hadith Al-Muwatta、14：12）。 預言者の指示のためにマスジドに集まった女性たちは、預言者の死後、マスジドでの公共の集まりの間に話し、マスジドで教師を務めました。 屋内または外では、女性は男性とは別に祈り、男性の後ろに列をなしたり、時にはそれらの横に並んだりしましたが、別々に祈りました。 この分離は後にマスジドでカーテン、仕切り、または特別なセクションのような物理的な障壁の建設によって強化されました。

マスジドはイスラム教徒の生活の中心的な部分でした。 ヨーロッパの大聖堂と同様に、後援と寄付だけでなく、地元や輸入職人の仕事は、マスジドが地域のための展示品であることを確認しました。 個人的に資金を提供された小さなマスジドは、寄付者の富に応じて飾られました。 土のマスジドの維持は、毎年の雨季、地震、または洪水の後に行われた共同の努力でした。 マスジドは、毎週の説教や朗読を通じて大人のための教育の場であり、kuttab（小学校）でクルアーンを暗唱することを学んだ子供たちのためのものでした。 毎年、クルアーン全体がラマダンのほぼ三十夜の間にマスジドで朗読されました。 マスジドは教室であり、ホームレスや旅行者が眠り、慈善団体を受け取ることを期待できる場所であり、聖域でした。 会衆の祈りとともに、マスジドとその周辺で教育、社会、ビジネス、政治が行われました。 裁判官は時々マスジドで事件を聞いた。

祈りのための浄化。 身体、衣服、周囲を浄化することはイスラムの信念の一部であり、罪のために神からの赦しを求めることは浄化と同一視されました。 イスラームは、純粋な源から集められた水で行われるwudu’と呼ばれる祈りのための浄化から始まる身体の清潔さのためのガイドラインを規定しました。 イスラム教徒は最初に手を三回洗った後、顔をきれいにし、口と鼻孔を三回すすぎ、前腕を三回洗って（最初に右）、頭と耳を拭き、最後に右足と左足を足首まで洗 水が見つからない場合、イスラム教徒は純粋な土、砂、またはほこりの上に手を打ち、それを振り払い、象徴的に手と顔を浄化することができます。 祈りのために洗うという象徴的な行為は、このハディースの祈りの利益のためのメタファーでした：”アッラーのしもべ—イスラム教徒や信者—が（清めの過程で）彼; そして、彼が足を洗うとき、彼の足が歩いてきたすべての罪は、水で、または水の最後の一滴で洗い流され、その結果、彼はすべての罪から純粋に出てくる”（Sahih Muslim、hadith475）。 祈りのための場所は、任意の汚物の自由でなければならなかった、それは多くの家庭で確立された場所を占めていました。 家から離れて、祈りはトイレや墓から離れた清潔な場所で行われることになっていました。 マスジドは、非公式に、または雇われた管理人によって、清潔で純粋に保たれることになっていました。 アブー-ダウードのスナンによると、”アッラーの使徒（彼に平安あれ）は、異なる地域（すなわち、各部族の地域で別々に）にモスクを建設し、清潔に保たれ、香りをつけるように命じた”（ハディース455）。

家と通りを汚物からきれいに保つことは、イスラム教徒に必要でした。 道路から危険な物体や障害物を取り除くことは、慈善行為と考えられていました。 預言者を模倣する信念の一部、個人的な清潔さ、またはタハラには、頻繁な入浴、髪を梳き、香水を使用し、不純な物質のない清潔な服を着ることが含まれていました。 預言者は、これらおよび他の多くの毎日の行為に付随する祈りと祈りを教えました。 金曜日の祈りの前の毎週の風呂、性的関係と月経の後の入浴、トイレを使用した後の私的な部分を水で洗うことは、普遍的に個人衛生のためのイスラムの要件であると認識されていました。 預言者ムハンマドは、ブラシのような結末を作るために噛まれたsiwakと呼ばれる繊維状の小枝を使用して、彼の歯の頻繁な清掃を練習しました。 このような天然の歯ブラシは、依然としてイスラム教徒の間で広く使用されています。 SahihアルEukhariによると、”アッラーの使徒は言った、”私は私の信者や人々のためにそれが難しい発見していなかった場合、私はすべての祈りのためにsiwakで自分の歯をきれいにするためにそれらを命じたであろう”（ハディース2.12）。 個人的なグルーミングの他の問題はまた、爪をクリップしておくと、いくつかの体毛を除去するなど、預言者の勧告に起因していました。 広く記録されたハディースでは、預言者の妻Hafsahは、”アッラーの使徒は、平和である人に、食べ、飲んで、彼の服を着て、取って与えるために彼の右手を予約しました。 彼は他の行動のために左手を使った”（アラン-ダウードのスナン、ハディース321）。 右側にドレッシングと洗濯が始まりました。 一つは、右の足でマスジドに足を踏み入れ、左に出ます。 左利きのイスラム教徒でさえ、左足でトイレに入り、右で出るなど、スンナに基づいてこのパターンに従いました。 イスラム教徒は、自然の呼びかけに答えながら、自分自身を他の人に見せたり、話したり、立ち上がったり、祈りやその反対の方向に直面したりしてはなりません。 公衆衛生のために、高い場所、水源、または公共空間や資源を汚す場所での排尿は禁止されていました。 このような教えは、7世紀のアラビアでの生活水準の点で最も低い共通分母を確立し、病気の微生物については何も知られておらず、コレラや赤痢の流行が公共の飲料水の源に入る下水によって頻繁に引き起こされたことを考慮すると、これらの習慣は時代をはるかに先取りしていた。 衛生学のこれらの基本原則は未開発の環境か高度の状況で適用できる。 後の時代には、これらの慣行を維持する必要性は、都市の配管システムにつながった油圧技術と公衆衛生対策の開発を奨励し、住宅や公共トイレの設

Sources

Richard W.Bulliet,Islam:The View from The Edge(New York:Columbia University Press,1994).

Timothy Insoll,The Archaeology of Islam(Oxford:Blackwell,1999).

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