Philosophia Scientiæ

• 1 Per una bibliografia completa degli scritti di Stumpf, vedi .

1Nato nel 1848, Carl Stumpf fu nominato professore di filosofia nel 1873 all’età di 25 anni, a Würzburg. Ha concluso la sua carriera come professore di filosofia e direttore dell’Istituto di Psicologia di Berlino. Anche se si ritirò ufficialmente dall’insegnamento nel 1923 , alla fine della sua vita nel 1936, Stumpf era ancora al lavoro sul suo Erkenntnislehre, che fu pubblicato postumo nel 1939-1940. La sua produzione scientifica è abbastanza notevole. Gli interessi di Stumpf spaziavano dalla filosofia e dalla storia della filosofia, all’indagine sperimentale nel campo della psicologia, con particolare attenzione ai fenomeni acustici e musicali, che egli considerava anche da un punto di vista storico . Inoltre, ha scritto su molti altri argomenti scientifici, come la matematica (vedi anche), acustica fisica , fonetica , etnomusicologia , psicologia infantile , psicologia animale , psicologia del genio, tra gli altri.1

• 2 Lascerò il termine Gesiteswissenschaften in tedesco, perché nessuna traduzione inglese copre completamente (…)
• 3 Sulla filosofia di Stumpf e la sua importanza attuale, vedi,. Per un (…)

Il lavoro permanente di 3Stumpf in psicologia sperimentale fa parte di un interessante programma epistemologico. La sua attività sperimentale non è stata accompagnata da alcuna perdita di interesse per le questioni filosofiche. Piuttosto, mirava allo sviluppo progressivo, armonico e reciproco delle scienze naturali, Geisteswissenschaften2 e della filosofia. Originariamente combinando fenomenologia con sperimentazione e psicologia descrittiva con metafisica, il suo programma merita ancora la nostra attenzione.3

• 4 Vedi le osservazioni di Stumpf riguardanti un’edizione pianificata della sua corrispondenza con Brentano e altri doc (…)
• 5 Stumpf dice che la sua scelta di psicologia musicale dipendeva dal fatto che questo argomento era meno likel (…)

7(1) Non c’è dubbio che per Stumpf, Franz Brentano e Hermann Lotze rappresentassero due eccellenti insegnanti di filosofia. Eppure, Stumpf ha attraversato anche un’eccellente formazione scientifica. Durante il periodo trascorso a Gottinga, fu profondamente influenzato dal famoso fisico Wilhelm Weber che, “oltre a Brentano e Lotze, sviluppò e formò” il suo modo di “pensare scientifico” . Stumpf osserva che a quel tempo un filosofo con una buona formazione scientifica era raro come un “corvo bianco” . Sorprendentemente, il nome di Weber è stato citato qui insieme a Brentano e Lotze. Ovviamente, l’influenza di Brentano e Lotze su Stumpf era più ampia di quella di Weber; tuttavia, questa menzione deve essere presa sul serio. La lezione di Weber instillò in Stumpf un autentico spirito scientifico, di cui pochissimi filosofi del suo tempo erano dotati. Da un lato, questo lo ha reso un “estraneo”, come diceva lui. D’altra parte, questa doppia competenza aprì la strada a Berlino, dove la Facoltà aveva bisogno di un vero sperimentalista per istituire l’Istituto di Psicologia, e allo stesso tempo voleva che un uomo con una profonda conoscenza filosofica lo dirigesse. Wilhelm Dilthey fu particolarmente influente in questo reclutamento . Per inciso, Brentano non ha mai approvato la decisione di Stumpf di trasferirsi a Berlino, e questo ha portato ad una certa amarezza tra di loro.4 In totale, Stumpf era a tutti gli effetti uno specialista riconosciuto nel campo della psicologia sperimentale, con particolari competenze nello studio della percezione del suono e della musica e nell’etnomusicologia.5

• 6 Per un’analisi completa dello sviluppo dei Gestaltisti presso l’Istituto di Berlino e il (…)

9in breve, Stumpf non amava occuparsi di dispositivi sperimentali, ma apprezzava la sperimentazione come un sofisticato esercizio intellettuale, con l’obiettivo di scoprire le leggi psicologiche. Per lui, il metodo sperimentale non può fare a meno del ragionamento induttivo e del “pensiero logico” sulle condizioni dell’esperimento. Questo approccio ha indubbiamente influenzato i Gestaltisti. È noto che Wolfgang Köhler, Max Wertheimer, Kurt Koffka, Kurt Lewin, Erich von Hornbostel, Johannes von Allesch, Adhémar Gelb (e anche, tra gli altri, Robert Musil), furono tutti, almeno in parte, formati all’Istituto di Berlino. Gli studiosi hanno più volte indagato la speciale atmosfera intellettuale che pervade questa istituzione scientifica, il ruolo giocato da Stumpf, in questo contesto, e l’insolito grado di indipendenza intellettuale dei suoi studenti e assistenti che, per la maggior parte, non aderire ciecamente alla sua dottrina, ma piuttosto effettuato una ricerca autonoma.6 Dopo tutto, che era perfettamente compatibile con le intenzioni del Regista, che non ha mai mirato a stabilire una scuola di pensiero:

• 7 Brentano afferma lo stesso principio in uno dei suoi scritti riguardanti la psicologia sensoriale: “Die Meth (…)

15(4) Detto questo, la filosofia è sempre rimasta la “padrona di casa” nel laboratorio di Stumpf. In altri termini, afferma che il lavoro sperimentale ha una grande importanza per la filosofia—non è un’alternativa alla filosofia: è strumentale ad essa. Nella Prefazione al secondo volume di Tonpsychologie, pubblicato sette anni dopo il primo, Stumpf spiega le ragioni di questo ritardo. Anche alla fine del XIX secolo—ha osservato—un professore di filosofia non era permesso di essere sempre occupato con “fischietti, piatti e forchette”. Tuttavia, contro coloro che credono che il lavoro sperimentale svilisca l’eterna missione della filosofia, cioè elevare lo spirito umano, ha sostenuto che il lavoro sperimentale in psicologia sempre “si rivolge agli scopi della metafisica e dell’etica”, e ha aggiunto: “queste discipline sono nel nostro cuore” . Per evitare qualsiasi malinteso, Stumpf chiarisce che anche durante la sua lunga attività sperimentale non ha mai abbandonato o rifiutato la filosofia. Il lavoro paziente e meticoloso in campi marginali di ricerca contribuisce anche a scopi più elevati.7 La scoperta di verità di fatto nel campo della psicologia sperimentale risulta essere un progresso nella filosofia. Tornerò su questo punto nella prossima sezione.

• 8 Stumpf credeva anche che la storia della filosofia, che rappresenta un’altra parte della sua attività (…)
• 9 Stumpf ha anche registrato canzoni di prigionieri di guerra provenienti da tutto il mondo durante la prima guerra mondiale . Nel primo volume di Tonpsychologie, il “confronto tra popoli e tempi” è uno dei metodi ausiliari della psicologia . Due anni dopo, nel 1885, in uno studio pionieristico della musica degli indiani del Nord America, Stumpf sottolineò il valore della musicologia comparata non solo per l’etnologia e la storia dell’umanità, ma anche per la psicologia generale e la filosofia, e in particolare per l’estetica . In uno studio sulla musica di un Siamese (Thailandia) ensemble, ha sostenuto che musicologia comparata rappresenta una proficua attività per lo psicologo o il filosofo che è pronta ad abbandonare il “salone degli studiosi” e il vecchio metodo di auto-osservazione, e vuole “allargare il suo orizzonte per mezzo di uno studio oggettivo del pensiero umano e sentimento, in altri tempi e degli spazi” .9

• 10 Questa distinzione si radica chiaramente nella dottrina della percezione interna ed esterna di Brentano. Tuttavia, (…)

17Stumpf ha affrontato il problema della classificazione delle scienze sulla base della fondamentale distinzione filosofica tra fenomeni e funzioni psichiche. Ha chiamato “fenomeni” i dati-senso (anche quando sono ricordati piuttosto che effettivamente percepiti), insieme alle relazioni che tengono tra di loro. “Funzioni psichiche” è il nome assegnato a tutte le attività mentali, stati ed esperienze: ad esempio, percepire, sviluppare concetti, giudicare, provare emozioni, desideri e così via . Sebbene si verifichino sempre insieme, fenomeni e funzioni possono e devono essere accuratamente distinti . I fenomeni e le funzioni mentali sono sempre logicamente separabili; ognuno di essi può variare indipendentemente, cioè senza una corrispondente variazione dell’altro. Differiscono nel massimo grado: nessuna affermazione relativa ai fenomeni è applicabile anche alle funzioni psichiche. Quindi, la realtà è “double-sided”, cioè ha un aspetto dualistico in definitiva che non può essere superato in alcun modo .10

• 12 . Stumpf spesso argomenta contro il fenomenalismo di Mach: vedi, ad esempio,.

20le scienze naturali, quindi, non si basano direttamente sui fenomeni. Questo aprirebbe la strada al fenomenalismo di Mach, riducendo tutto a dati fenomenici di base o” sensazioni”.12 Stumpf, che totalmente in disaccordo con questo punto di vista, era piuttosto un costruttivista. In primo luogo , si deve distinguere tra una semplice sensazione e un “oggetto”, che è il risultato di una costruzione concettuale formata dall’esperienza ordinaria. Questo è un prerequisito per qualsiasi tipo di costruzione scientifica . In secondo luogo, i veri oggetti scientifici non sono fenomeni in quanto tali; piuttosto Stumpf li ha definiti come “portatori” di variazioni, che si verificano nello spazio e nel tempo secondo le leggi della fisica . Infine, secondo Stumpf, anche il mondo esterno è una struttura ipotetica. Regolarità ed eccezioni nella continua variazione delle nostre sensazioni e presentazioni possono essere spiegate solo per mezzo di questa ipotesi, ripetutamente confermata da qualsiasi atto di esperienza .

• 13 . Nel presente saggio non considererò tutti questi fattori, ma piuttosto co (…)

La dicotomia di base di 22Stumpf tra scienze naturali e Geisteswissenschaften è stata arricchita da molti altri fattori supplementari.13 In questo contesto, un’attenzione particolare dovrebbe essere rivolta a un terzo gruppo di scienze, che ha chiamato “scienze neutre”. Come detto in precedenza, né le scienze naturali né la psicologia indagano direttamente i fenomeni; tuttavia, tale indagine rappresenta un importante compito scientifico. In questa fase, Stumpf ha introdotto tre scienze neutre dedicate allo studio dei fenomeni: fenomenologia, eidologia e teoria delle relazioni . Le loro differenze risiedono nei loro soggetti specifici. La fenomenologia si occupa di fenomeni sensoriali; eidologia con ciò che Stumpf chiamava “formazioni” , cioè concetti, forme, stati di cose , vale a dire qualsiasi contenuto di pensiero . La teoria generale delle relazioni si occupa di relazioni come somiglianza, identità, parte e intero, ecc. .

• 14 Per un confronto con Husserl, vedi , .

23data la sua natura sperimentale, la fenomenologia di Stumpf è particolarmente rilevante in questo contesto. Divergendo radicalmente da Husserl, attribuì alla fenomenologia il compito di indagare i fenomeni sensoriali.14 Colori, suoni, qualità sensoriali di ogni tipo sono governati da leggi strutturali. L’indagine sulle qualità sensoriali miste o sulle relazioni come somiglianza, aumento, fusione, ecc., appartiene anche alla fenomenologia . Ulteriori esempi di problemi fenomenologici sono: l’esistenza di fenomeni di base, la relazione tra sensazioni e giudizi , gli “attributi” fondamentali delle sensazioni (qualità, luminosità, intensità) e la differenza tra sensazione e presentazione . La fenomenologia è principalmente perseguita da fisici, fisiologi e psicologi. In effetti, in passato, i fisici si occupavano anche di problemi fenomenologici. Soprattutto, funzionano tutti sperimentalmente: la fenomenologia di Stumpf è una disciplina sperimentale. Ad esempio, ha considerato alcuni lavori di Ewald Hering e Hermann von Helmholtz, che ha analizzato analiticamente i campi dell’ottica e dell’acustica, molto influenti nella fenomenologia .

• 15 Stumpf identifica la psicologia descrittiva con la prima fenomenologia di Husserl, come sviluppata, ad esempio, in (…)

25seguentemente, nella sua Autobiografia Stumpf presenta gran parte del suo lavoro sperimentale come pertinente al campo della fenomenologia . È in questo contesto che ha introdotto i suoi primi libri sull’origine della percezione dello spazio , la sua scrittura sugli attributi della percezione visiva , oltre a una serie di articoli minori riguardanti problemi specifici dei fenomeni sensoriali , , , e molti altri. Inoltre, considera il suo studio sui suoni vocalici un campo di indagine fenomenologico . Dal momento che toccano questioni fenomenologiche, i due volumi di Tonpsychologie sono stati menzionati anche qui . Tuttavia, questi erano principalmente dedicati alla teoria dei giudizi sensoriali riguardanti i suoni (cioè le funzioni psichiche), quindi appartengono più propriamente alla psicologia descrittiva.15

• 16 Questa complessa struttura epistemologica potrebbe essere semplificata introducendo il concetto di realtà. Se o (…)

26insieme alle altre due scienze neutre menzionate, la fenomenologia è stata considerata da Stumpf come una “pre-scienza”. Ciò significa che la fenomenologia è la base per ulteriori elaborazioni, svolte da tutte le scienze. Ha anche introdotto la metafisica come una “post-scienza” neutrale .16 Metafisica mira a raccogliere ed elaborare i risultati di tutte le scienze-in modo che si potrebbe anche chiamare metapsichica . La metafisica si occupa della connessione che collega gli oggetti di tutte le scienze: funzioni psichiche, fenomeni, formazioni, relazioni e oggetti fisici. Questa accettazione della metafisica distingue chiaramente la posizione di Stumpf dal positivismo coevo. Ma ha sostenuto una metafisica rinnovata, che non è “costruita a priori”—una “metafisica dell’esperienza”, basata su risultati scientifici .

• 17 Nell’autobiografia di Stumpf, la filosofia è definita come ” la scienza delle leggi più comuni della psy (…)

27la metafisica fa parte della filosofia. Che dire allora della filosofia nel suo insieme? Stumpf considerava la filosofia la scienza degli “oggetti più universali”.17 Questi oggetti corrispondono alle diverse discipline filosofiche. Per esempio, “etica, estetica e logica “sono” scienze pratiche”, che” conducono al Bene, alla Bellezza e alla Verità—in altre parole, insegnano a distinguere e realizzare nel proprio interno il bene e il male in quanto alla propria volontà, al proprio gusto e al proprio giudizio scientifico”. La natura eterogenea degli oggetti più universali solleva una domanda supplementare: in cosa consiste l’unità della filosofia? La risposta è abbastanza chiara:

• 18 Come Presidente del comitato organizzatore, Stumpf ha proposto di nominare la conferenza ” Congress for expe (…)
• 19 Stumpf è uno dei pochi filosofi del diciannovesimo secolo ad avallare tale posizione. Althoug (…)

30per soddisfare queste esigenze, la psicologia “non deve dimenticare, assorbita nel dettaglio sperimentale, i fenomeni più nobili della vita mentale che non possono essere investigati in questo modo e le grandi questioni generali” . Ad esempio, Stumpf dedica la sua conferenza di apertura al Terzo Congresso Internazionale di Psicologia a Monaco di Baviera a un problema metafisico classico: il rapporto tra corpo e mente .18 Nonostante il numero sorprendente di ipotesi formulate da filosofi e scienziati su questo tema, solo di recente sono stati fatti progressi: “la ricerca sulla mente e sul corpo ha acquisito una precisione straordinaria dai tempi di Cartesio e Spinoza”. Tra i fattori che hanno favorito questo sviluppo, Stumpf ha elencato “l’analisi filosofica dei concetti di sostanza e causalità, la scoperta della legge dell’energia, l’emergere della psicofisica, la diffusione trionfale dell’evoluzionismo, il progresso nell’anatomia e nella fisiologia degli organi di senso e, soprattutto, nella localizzazione delle attività mentali” . Filosofia (l’analisi delle categorie), fisica (la legge di conservazione dell’energia), psicologia (psicofisica), biologia (evoluzione), anatomia e fisiologia: il progresso di queste discipline è una condizione fondamentale per il progresso nella materia. Un’altra circostanza accorcia le distanze tra filosofi e psicologi: “hy non dovrebbe nemmeno la filosofia fare uso di esperimenti, quando ciò è possibile?” .19 Ad esempio, i concetti subiscono un reale sviluppo nel tempo, un continuo adeguamento ai progressi della conoscenza scientifica. Per questo motivo, “si possono anche progettare esperimenti con concetti, confrontando l’uno o l’altro con i fenomeni” .

• 20 Stumpf menziona anche Leibniz, la cui filosofia gli appare molto più attuale di quella dell’id (…)
• 21 “Il vero metodo della filosofia non è altro che quello delle scienze naturali”.
• 22 Confrontando le opinioni di Brentano sulla psicologia scientifica e la scienza in generale con quelle di Stumpf w (…)

33Stumpf ha dedicato il suo discorso inaugurale come Rettore dell’Università di Berlino alla rinascita della filosofia . Il suo primo obiettivo polemico era l’idealismo. Con la loro incapacità di comprendere la scienza e di affrontarla, gli idealisti mancarono totalmente i loro obiettivi e finirono per causare una reazione materialista e anti-filosofica . Per superare tutte queste tendenze, l’ostacolo originale dovrebbe essere rimosso. Prima di tutto, la filosofia dovrebbe andare di pari passo con le scienze naturali. Stumpf citato Gustav Theodor Fechner e il suo insegnante Rudolph Hermann Lotze come esempi recenti di questo atteggiamento .20 Questi pensatori erano filosofi e scienziati allo stesso tempo; Fechner era un fisico e Lotze un medico. Inoltre, Fechner e Lotze hanno preso sul serio la psicologia, andando così oltre i famigerati dubbi di Kant sulla possibilità di una psicologia scientifica. Potrebbe sembrare sorprendente che Franz Brentano non sia stato menzionato tra i promotori di questo rinnovamento della filosofia. Tuttavia, Brentano, che non era uno scienziato, non è riuscito a soddisfare i requisiti dell’argomentazione in discussione. Vero, aveva vinto Stumpf verso la filosofia con la sua tesi che questa disciplina condivide la sua metodologia con le scienze naturali: “Vera philosophiae methodus nulla alia nisi scientiae naturalis est”.21 Ma in seguito Stumpf ha sviluppato diverse idee sulla metodologia scientifica e, inoltre, ha iniziato una sua pratica scientifica.22 Comunque sia, Stumpf conclude che la psicologia, “praticata nello spirito delle scienze naturali”, è una delle fonti della rinascita in corso della filosofia. Un’altra fonte è un atteggiamento più rigoroso nei confronti della storia della filosofia. Mentre gli idealisti polemicamente di cui ai loro immediati predecessori, la storia della filosofia rende il vero pensiero, ad esempio, di Leibniz o Aristotele, a disposizione di noi.

• 23 Egli parla di un “naturwissenschaftlich orientierten und fundamentierten Philosophie”. La filosofia ha un valore distintivo e un’autonomia che la differenziano da qualsiasi scienza (inclusa la psicologia). La filosofia dovrebbe far fronte ai risultati scientifici, ma i suoi obiettivi e obiettivi vanno oltre quelli delle discipline scientifiche.

• 24 Nessuna sorpresa che, per esempio, Wolfgang Köhler e Kurt Lewin hanno preso parte alle attività del s (…)

38In breve, Stumpf occupava una posizione unica nello sviluppo della filosofia tedesca tra la fine del XIX e l’inizio del XX secolo. Mentre affermava una stretta relazione tra filosofia e psicologia, evitava il riduzionismo e lo psicologismo. La filosofia è autonoma rispetto alle scienze naturali e Geisteswissenschaften; tuttavia, è destinato a prosperare a condizione che mantiene un rapporto più stretto con le scienze naturali e mantiene i loro metodi, quando possibile. È vero che Stumpf non perseguì l’obiettivo di una filosofia scientifica così fortemente come fecero i neopositivisti viennesi o il “Gruppo berlinese” intorno a Reichenbach; tuttavia, contribuì a plasmare la figura di uno scienziato-filosofo e coltivò questo ideale in più di una generazione di giovani scienziati, principalmente psicologi.24 Abbastanza lontano dal riduzionismo positivistico, ma anche da qualsiasi forma di fondazionalismo, Stumpf non mirava né a ridurre la filosofia alla scienza, né a “radicare” la scienza attraverso una qualche forma privilegiata di intuizione filosofica. Credeva fermamente che la filosofia dovesse imparare molto dalle scienze naturali (pratiche, abitudini, metodi) e ha sempre basato il suo lavoro su questo principio.