CMT estrae una comprensione approfondita della natura umana dalla formulazione esistenziale-filosofica, che Gabriel Marcel articola nel modo seguente: “Ho un corpo e sono il mio corpo”. “Per noi il corpo non è l’ingresso a ciò che accade psichicamente, ma è piuttosto il luogo in cui si svolge la totalità di ciò che accade psichicamente.”
CMT, in teoria, è basato su Gabriel Marcel e Maurice Merleau-Ponty l’esistenza di filosofia, genetica di Piaget teoria della conoscenza, come si presenta nel suo sviluppo del pensiero strutture, Viktor von Weizsäcker dell’antropologia medica (la sua teoria della Gestaltkreis) e nelle teorie in psicologia del profondo circa ego di sviluppo (A. Freud, Hartmann, Blanck e Blanck) e la relazione d’oggetto (Balint, Mahler, Ericson, Winnicott, Kohut e Kernberg) e nel più recente infant research (Lichtenberg, Stern, Sanders).
I principi filosofici fondamentali del CMT provengono da diversi schizzi del corpo-mente problematico nella filosofia occidentale. Fino ad oggi il dualismo di Cartesio (corpo e mente come entità separate) segna il nostro pensiero. Il passaggio dalla filosofia alla psicologia attraverso Ehrenfels, Koffka e Köhler, gli psicologi della Gestalt, ha portato al cambiamento di un concetto unificante. Nel campo della filosofia, il fenomenologo e filosofo dell’esistenza Gabriel Marcel ha dato un contributo significativo al superamento della divisione corpo-mente con la sua teoria “Etre et avoir”. Lui arriva alla formulazione “ho un corpo e sono il mio corpo” (“corp que j` ai et corps que je suis”) come Maurice Merleau-Ponty nella sua “Fenomenologia della Percezione”: “proprio corpo nel mondo il modo in cui il cuore è in un organismo: Il corpo è ciò che mantiene l’intera visibile spettacolo vivo; è innerly nutre e riempie di vita e costruisce un sistema unico per lo spettacolo.”
Nei suoi insegnamenti sulle malattie psicosomatiche, V. V. Weizsäcker inizia con parallelismi psicofisici e teoria dell’interazione e si sposta ai suoi insegnamenti Gestaltkreis; in questi insegnamenti egli inizia con la soggettività del processo percettivo e con la nozione che percezione e movimento sono collegati: “Ciò che prevale è un continuo e reciproco, auto-illuminante, racchiuso in se stesso, fisico-mentale avanti e indietro, in unità ciclica.”
A livello di psicologia dello sviluppo gli insegnamenti di Gestaltkreis corrispondono alle osservanze di Jean Piaget sullo sviluppo delle strutture della prima infanzia di percezione, atteggiamento e pensiero. Nei continui processi di assimilazione e di accomodazione, lo sviluppo motorio cognitivo e quello emotivo lavorano insieme e si determinano a vicenda. Lo sviluppo dei sensi, le strutture di pensiero e di comportamento continuamente differenzianti, e l’esperienza dello spazio e del tempo sono, per Piaget, i prerequisiti per sviluppare la capacità di simboleggiare. Compatibili con questo sono le teorie dello sviluppo in psicologia approfondita, dove l’enfasi principale è sull’esperienza della prima infanzia con le persone con cui si hanno relazioni e dove la condizione per uno sviluppo sano è una relazione felice con la persona a cui ci si riferisce più strettamente (Balint, Mahler, Ericson, Winnicott, Kohut e Kernberg).
“Quando in terapia si tratta di acquisire maggiore comprensione e consapevolezza in se stessi, sono necessari linguaggio e pensiero. Ma il linguaggio non deve necessariamente essere la verbalizzazione dei contenuti; anche il linguaggio del corpo o l’espressione del proprio linguaggio privato aiuta. Sono proprio quei pazienti, che non possono esprimere verbalmente i loro sentimenti e le loro sensazioni, che trovano più facilmente nella gesticolazione, nell’espressione simbolica di soggetti o scene, un primo punto di ingresso nella loro vita interiore.”