Le turbolente correnti politiche negli Stati Uniti spesso non tirano fuori il meglio dalle persone. Espongono le nostre vulnerabilità e lasciano a molti cristiani l’impressione che la vita di fede non debba sporcarsi di politica. In qualche modo un Gesù perfettamente pulito può essere rimosso da ciò che il Nuovo Testamento presenta chiaramente come un vigoroso uomo ebreo il cui modo di parlare e di vivere in pubblico, non ultimo il modo in cui formò la comunità in Israele, lo fece giustiziare dall’occupante imperiale del suo luogo e del suo tempo, accusato della sedizione di essere re dei Giudei. Preferendo un Gesù più ordinato e meno esigente, molti cristiani si sono ritirati da qualsiasi partecipazione sostanziale e intenzionale ai processi politici formali.
Ma il ritiro in sé non è politicamente innocente. E altri cristiani, per i quali i processi politici formali sono stati fondamentali per un minimo di benessere, che non hanno potuto permettersi il lusso di aspettare in disparte, si sono uniti a Gesù nella mischia politica. Con una visione politica come quella di Howard Thurman in Jesus and the Disinherited (1949), hanno canalizzato e incarnato la testimonianza profetica della giustizia e della compassione di Dio che troviamo nella Bibbia, spesso a caro prezzo.
Ora, mentre discerniamo i ruoli politici che le nostre chiese dovrebbero svolgere come parte delle comunità più ampie dei nostri luoghi, non dobbiamo certamente romanzare i sistemi politici degli Stati Uniti. Essi non sono l’unico mediatore della vita politica delle comunità cristiane. Le loro tendenze a ridurre le persone a unità o blocchi di voto, a raggruppare le preoccupazioni politiche in piattaforme incoerenti e a giustificare sacrifici ingiustificabili sono sintomatiche dei limiti dei sistemi, in particolare quando la scala politica raggiunge il livello nazionale e il denaro satura i processi politici. La chiesa è chiamata a incarnare una comunità politica vivificante con o senza un sano sistema politico al suo posto per darle ulteriore espressione, e talvolta la chiesa deve rifiutare apertamente le restrizioni stabilite politicamente sulla sua vocazione politica. Anziché limitarsi a scegliere tra le opzioni politiche, la Chiesa deve essere sempre coinvolta nel generare nuove opzioni.
Ma riconoscendo i limiti dei sistemi politici statunitensi, la chiesa non sarebbe saggia a stare in disparte da essi, in particolare dove i processi politici sono meglio ridimensionati per esprimere la chiesa e i suoi vicini nella loro concretezza corporea. Si tratta spesso di giurisdizioni più locali o regionali, dove l’ideologia cava e lo sloganeering possono cedere alle preoccupazioni più particolari delle persone. Strutture politiche scarsamente ridimensionate e sovraestese consentono alle persone di” opporsi ” all’aborto senza fare nulla per le condizioni sociali ed economiche che lo promuovono, o tenendo conto delle particolari vite o delle disparità di genere coinvolte. Programmi politici spazzare possono acquistare voti per la guerra e l “avidità aziendale al prezzo economico di uno slogan” pro-life “o il grido di battaglia di” matrimonio tradizionale.”Ma la distruzione è più difficile da nascondere dove la distanza tra retorica e risultati è più breve, dove il deficit politico è sotto il nostro naso. Strutture politiche meglio scalate possono convocare processi significativi di organizzazione, processo decisionale e sviluppo delle risorse che in realtà e olisticamente affrontano i bisogni della comunità e alimentano il vicinato. È importante che i vicini, non da ultimo i vicini cristiani, siano in grado di organizzarsi in modo da parlare gli uni agli altri come se stessi, piuttosto che come membri estranei e stereotipati di partiti e fazioni. In Equity, Growth, and Community (2015), Chris Benner e Manuel Pastor hanno fornito una testimonianza di speranza proprio di questo tipo di sana formazione politica negli Stati Uniti.
Che la chiesa non debba essere sedotta nella politica nazionale non significa che debba evitarla del tutto, ma la nostra partecipazione deve essere giudiziosa. Ciò è particolarmente importante quando si tratta di giustizia economica, poiché misurare “economia” a livello nazionale spesso celebra guadagni aggregati che nascondono costi inaccettabili in luoghi particolari, in genere luoghi privati del potere politico. Piuttosto di assestamento economico, la lingua che le misure di vita in termini di senza luogo di numeri, di soldi, e i valori di mercato, i Cristiani devono promuovere una scala linguaggio che descrive e persegue la vita in termini di integrità e la sostenibilità di luoghi particolari, tra cui l’acqua, la terra e tutti gli esseri umani e non-umani, vicini di quei luoghi, di tutte le complessità relazionale che rende quei luoghi che cosa sono e cosa possono diventare. Questo è il modo in cui la legge biblica di Mosè si rivolge ai luoghi del popolo di Dio, e Gesù non è venuto per abolire quella legge, ma per adempierla.
La ricerca politica della giustizia economica comporta molto di più che aiutare le persone a trovare lavoro, anche se non di meno. Implica l’equilibrio del loro lavoro e del loro riposo, l’impatto del loro lavoro sul loro posto, sulle loro relazioni umane e sul loro senso personale di dignità. Nel cercare di essere un corpo politico di giustizia al nostro posto, quindi, per incarnare e diffondere l’amore del prossimo, la chiesa non può sopportare che nessuno dei loro membri o dei loro vicini umani e non umani venga sciolto come danno collaterale “necessario”, come sacrifici giustificati. Proclamiamo che il sacrificio finale per la piena fioritura della creazione è stato fatto dal Signore Gesù e che ora vive per potenziare quella fioritura con la vita di risurrezione dello Spirito mentre ci doniamo gli uni agli altri. Se ci prendiamo cura dei nostri vicini come noi stessi in questo modo, siamo più inclini a sviluppare relazioni politiche ed economiche sane con coloro che vivono più lontano nel nostro mondo globalmente connesso. Possiamo anche crescere per esercitare un buon giudizio nella nostra partecipazione ai processi politici più formali dei nostri luoghi e della società più ampia di cui facciamo parte. Come comunità che cercano di incarnare la giustizia che proclamiamo, la nostra influenza politica può quindi essere sentita non come una minaccia, non come il fragile potere dei semplici numeri o della ricchezza, ma come studenti vicini, esempio convincente e persuasione gentile.
+ “La politica della Chiesa nel mondo” è un prossimo saggio in Precetti, ripubblicato qui con il loro permesso.