di Fra. In Sterquiliniis Invenitur
“Se le porte della percezione fossero purificate ogni cosa apparirebbe all’uomo così com’è, Infinita. Poiché l’uomo si è chiuso in se stesso, finché non vede tutte le cose attraverso gli stretti spiragli della sua caverna.”
― William Blake, The Marriage of Heaven and Hell
La magia sessuale è una pratica sessuale magica eseguita in diversi ordini dell’esoterismo occidentale, specialmente nell’O. T. O (Ordo Templi Orientis) e attraverso Thelema. Questa pratica coinvolge diversi rituali, metodi di funzionamento, una cosmologia e incorpora in essa una vasta gamma di concetti religiosi e sacri, compresa la manifestazione della volontà del praticante attraverso l’orgasmo ritualizzato. L’Ordo Templi Orientis, o l’Ordine dei Templari Orientali, è una confraternita risalente agli inizi del xx secolo, attiva in diversi paesi del mondo, che ha visto un’effervescenza in America, più in particolare in California. Questa fraternità incorpora la dottrina esoterica di Thelema avanzata da un occultista molto famoso, Aleister Crowley. Il punto centrale del Thelema segue una ben precisa assioma, “Fai ciò che vuoi sarà tutta la legge, l’amore è la legge, amore sotto la volontà”, che si riferisce ad una distinta spiritualità di trovare e seguire la propria vera volontà e che ispira i soci a rompere le stabilito lo status quo, in particolare del 1900, in particolare in modo sessuale “Il Libro della Legge risolve il problema sessuale completamente. Ogni individuo ha il diritto assoluto di soddisfare il proprio istinto sessuale ed è fisiologicamente appropriato per lui. L’unica ingiunzione è di trattare tutti questi atti come sacramenti. Non si dovrebbero mangiare i bruti, ma per fare in modo che si vada alla propria volontà. Lo stesso vale per il sesso. Dobbiamo usare ogni facoltà per promuovere l’oggetto della nostra esistenza. “
Per capire come Thelema sia essenzialmente connesso attraverso la sessualità sacra, dobbiamo capire che questa dottrina esoterica è ancorata in un sistema di simboli sessuali sacri che si trova in gran numero negli studi di antropologia dell’immaginario. Queste analisi sono quindi abbastanza rilevanti per sezionare le pratiche e i rituali di questi Homo religiosus e la loro connessione con il sacro e la sessualità. Inoltre, Thelema ha permesso una grande emancipazione sessuale nel 1900 in connessione con i religiosi e la trasgressione delle norme sociali, che è collegato con il rapporto tra il sacro, la religione e la sessualità
Questo lavoro si concentrerà in particolare sulle nozioni e rituali di magia sessuale nella pratica di Thelema. Per prima cosa affronterò il tema di Thelema. Con questo tema, voglio proporre la storia di questa dottrina esoterica proposta da Aleister Crowley. Mi limiterò a descrivere come queste linee guida sono sessualmente liberatorio e dell’impatto che questa istituzione ha avuto per molto religioso e controllo paradigma del 1900. Successivamente, la centrale sessuali punti di questa dottrina esoterica, in particolare a quello femminile archetipico aspetto, la matrice: Babalon e il maschio archetipo aspetto, il fallo: la grande bestia cornuta, Therion e Pan, molto brevemente, le fonti di questi grandi progetti. Affronterò questo tema analizzando i principali modelli e concetti sessuali archetipici di Thelema, come si relazionano alla matrice e al fallo. Inoltre, come aprono la porta alla magia sessuale. Cos’è la magia sessuale in Thelema? Qual è il suo rapporto con il sacro e il religioso? Questo terzo tema analizzerà i principi religiosi e sacri della magia sessuale, il rapporto della magia sessuale come colonna assiale di Thelema e come la sacra religiosità sessuale viene praticata e ritualizzata. Concluderò con un’analisi di due rituali distinti: Eroto-lucidità comatosa che consente al praticante di indurre uno stato alterato di coscienza a seguito di un orgasmo specifico per comunicare con un essere non umano (HGA, Dio o qualsiasi divinità) così come la Torta di Luce che assume la forma di un rituale eucaristico, dove i ritualisti ingeriscono una torta progettata con fluido sessuale maschile / femminile o sangue mestruale. Seguita da un’analisi dell’importanza di questi liquidi e delle loro implicazioni nel rituale sessuale eucaristico.
Thelema
Aleister Crowley non era nuovo alla scena esoterica occidentale quando mise in pratica l’esoterismo thelemico. In effetti, Crowley fu introdotto alla magia cerimoniale nell’Ordine Ermetico dell’Alba dorata. Ha acquisito familiarità con diversi concetti esoterici come: Ermetismo, Cabala ebraica, Massoneria, Yoga, Tantrismo, taoismo e molti altri. Thelema come una dottrina esoterica, hanno visto la giornata nei primi anni del 1900. Fu durante un viaggio al Cairo, con sua moglie all’epoca Rose Edith Kelly, che Aleister Crowley fu portato a scrivere il corpus principale di Thelema, Il Libro della Legge, l ‘ 8, 9 e 10 aprile 1904 con l’aiuto di Rose Edith Kelly. Il punto assiale di Thelema può essere riassunto in un assioma molto particolare, “Fai quello che vuoi sarà tutta la Legge, l’amore è la legge, l’amore sotto volontà.”Questa legge, quindi, si riferisce a ispirare il praticante ad essere fedele alla loro vera Volontà. Fare ciò che vuoi non significa fare ciò che vogliamo, questa frase è altamente simbolica ed esoterica. Crowley vuole descrivere che ogni individuo deve fare ciò che dovrebbe, in relazione alla sua volontà. Inoltre, è importante ricordare che Crowley è stato strettamente influenzato dai pensatori tedeschi sul tema della volontà. Che fosse la volontà di Nietzsche o il concetto di volontà di Schopenhauer, entrambi influenzarono la concezione filosofica ed esoterica della volontà thelemica. Vide persino in Nietzsche una manifestazione della divinità egizia Thoth ” Nietzsche era per me quasi un avatar di Thoth, il dio della saggezza
Il punto importante che ci interessa qui è quella parte specifica dell’assioma “L’amore è la legge, l’amore sotto volontà” Crowley sottolinea la nozione di agape greca nella maggior parte dei suoi scritti esoterici. Per lui, l’amore attraverso l’aspetto sessuale, è un’importanza primordiale delle società umane, specialmente nell’era del 1900. “Crowley riflette anche il mondo moderno di preoccupazione all’inizio del XX secolo. Come ha sostenuto Michel Foucault, l’era vittoriana è stata spesso erroneamente caratterizzata come un periodo di repressione repressiva e soppressione della sessualità. In realtà, era tutt’altro che un tempo di repressione, ed era un’epoca di intensa proliferazione del discorso sul sesso, che ora era categorizzato, classificato e teorizzato come mai prima. Con la sua enfasi centrale sulla magia sessuale, Crowley incarna questo fascino moderno con il sesso come l’essenza più intima del sé umano. “Questa era è stata caratterizzata principalmente da un dominio del discorso religioso da parte dell’istituzione cattolica. Questo discorso proposto dalle tre R (Riti, Regole, Storie) ha permesso a questa istituzione di punire l’aspetto sessuale libertino della popolazione. Crowley era consapevole di questo paradigma e le pratiche sessuali ritualizzate che ha svelato erano una potente contro-argomentazione a questo discorso ” La sensazione che (il sesso) sia vergognoso e il senso del peccato causi occultamento, che è ignobile, e conflitto interno che crea distorsione, nevrosi e finisce in esplosione. Il Libro della Legge risolve completamente il problema sessuale. Ogni individuo ha il diritto assoluto di soddisfare il proprio istinto sessuale ed è fisiologicamente appropriato per lui. L’unica ingiunzione è di trattare tutti questi atti come sacramenti. Non si dovrebbero mangiare i bruti, ma per fare in modo che si vada alla propria volontà. Lo stesso vale per il sesso. Dobbiamo usare ogni facoltà per promuovere l” unico oggetto della nostra esistenza ” Perciò, Thelema era un attore di emancipazione sessuale attraverso rituali sessuali e una spiritualità basata sulla piena capacità individuale di scegliere il proprio destino, come affermato dal Dr. La “missione di Crowley” di Pearson, presa direttamente da Nietzsche, era di ” rompere i limiti della posizione dell’individuo nel mondo della libertà personale, sostituendola con la più alta moralità e il potere della Volontà. “
Archetipi di theMatrix/Phallus
La cosmologia thelemica proviene principalmente dall’Egitto, come la maggior parte degli ordini esoterici occidentali. Ad esempio, Nuit è il cielo stellato e si riferisce alla divinità egizia Nut. Tra tutte le divinità della cosmologia Thelemica, due si distinguono per la loro importanza simbolica ed esoterica. Babalon, la prostituta sacra o la donna scarlatta, e Therion, la bestia biblica. Entrambi gli amanti e compagni sessuali. Babalon si riferisce alla sacra prostituta della Bibbia, già notiamo il sacro carattere sessuale di questa divinità in relazione alla dottrina di Thelema. È anche chiamata Grande Madre e associata alla terra e a molte altre divinità femminili come Ishtar e Venere. Lei è quindi il principale archetipo della femminilità secondo Crowley. Inoltre, è simboleggiata dal calice e dalla manipolazione di una spada. Questa spada è un simbolo fallico per rappresentare la sua forza maschile attiva, identica ad Artemide con le sue frecce. È anche personificata nelle concubine di Crowley che chiama Donna Scarlatta. Therion, nel frattempo, è associato alla Grande Bestia come concetto della Bibbia. È peloso e scuro, simboleggia il potere maschile bestiale e primordiale. Tuttavia, in Thoth Tarot, Babalon è raffigurato in sella alla bestia su XI Lust ” Cavalca a cavalcioni della Bestia; in cui tiene le redini, che rappresenta la passione che li unisce. Nella sua destra tiene in alto il calice, Santo Graal in fiamme con amore e morte. In questo calice sono gli elementi del sacramento dell’Eone ” Esso rappresenta non solo l’aspetto domabile del principio primordiale maschile da parte del femminile, ma anche la capacità di liberazione femminile attraverso la pulsione sessuale – Lussuria.
Pan è anche ampiamente descritto nel lavoro di Crowley. Rivelando il simbolo archetipico del dio cornuto e fallico. È associato a ciò che Crowley chiama Notte di Pan. La notte di Pan è descritta come uno stato di alterazione della coscienza in cui l’adepto realizza un completo annientamento del sé. Deve quindi attraversare l’abisso, luogo mitologico Thelemic dove l’adepto deve attraversare per completare la conversazione con il suo H. G. A (Santo Angelo Custode). Il seguace è quindi, immerso nell’abisso matrixiale dove subisce una trasformazione per rinascere. Crowley specifica che l’adepto viene trasformato nel grembo di Babalon dall’impregnazione di Pan. Questo immaginario è assolutamente elettrizzante per comprendere il processo simbolico del grembo materno come un luogo buio e umido per tornare alla grotta e alla nascita.
Il fallo è anche ripreso più e più volte nella mitologia Thelemic. Il termine è usato sia per descrivere la volontà dell’individuo, ma anche il clitoride, le grandi labbra e le piccole labbra.
” Possente ed eretta è questa mia Volontà, questa Piramide
di fuoco la cui sommità si perde in Cielo. Su di esso
ho bruciato il cadavere dei miei desideri.
Possente ed eretto è questo Fallo della mia Volontà. (…)”
Questo verso poetico definisce la volontà come una forza maschile attiva. Inoltre questo capitolo è interamente dedicato alle allegorie poetiche sul fallo, il titolo The Gun-Barrel è evocativo.
Sex Magic
Sex magic non è un concetto nuovo, ci vuole fonte in tempo immemorabile. Inoltre, come sottolinea Schubart, ogni atto di unione sessuale è una ri-mitizzazione dei tempi mitici attraverso l’estasi della genesi. Questo è ciò che troviamo nelle fonti della magia sessuale Thelemic. Infatti, Crowley ha studiato i precetti della sessualità ritualizzata tra diverse istituzioni religiose: Taoismo, induismo tantrico e buddismo tantrico. Di conseguenza, l’introduzione della magia sessuale da parte di Crowley consente di colmare due distinte tradizioni religiose, come afferma Hugh Urban: “La magia sessuale di Crowley è di per sé una complessa fusione di tradizioni orientali e occidentali. In effetti, Crowley sarebbe diventato una delle figure più importanti nella trasmissione del Tantra in Occidente-anche se con trasformazioni significative. “
La magia sessuale può essere definita come un catalizzatore per la manifestazione della volontà dell’individuo. Crowley ritiene che attraverso l’orgasmo, questo cruciale punto in cui omogeneo il tempo si ferma, e con l’indotto e l’alterazione della coscienza, l’individuo ha accesso a forza cosmica dell’universo, che egli può quindi modello secondo la sua volontà “, Perché l’attrazione sessuale è la forza più fondamentali in natura, l’esperienza dell’orgasmo è il momento critico della coscienza umana e la chiave del potere magico. Come il momento in cui la nuova vita è infusa dal regno spirituale nel materiale, è il momento cruciale in cui l’anima è aperta alle energie spirituali del. Come tale, l’esperienza del climax sessuale ha il potenziale per condurre l’anima verso l’alto o verso il basso, verso stati superiori di trascendenza spirituale o verso stati inferiori di corruzione “
Di conseguenza, attraverso i rituali sessuali, l’individuo può manifestare questa volontà in una moltitudine di atti magici. Biru: per caricare un talismano di un’intenzione specifica applicando il fluido sessuale femminile o maschile, per invocare una divinità dal fuoco finale durante l’orgasmo (questo esempio ricorda una connessione causale con il rituale sessuale della fecondazione da parte del re a Sumer) e persino per manifestare qualsiasi desiderio materiale o spirituale “Crowley trovò in questi atti espliciti di trasgressione la chiave di una tremenda fonte di potere. Attraverso queste manipolazioni occulte di sostanze impure, come sperma, sangue ed escrementi, si afferma di essere scatenato in un modo magico che potrebbe soddisfare qualsiasi desiderio spirituale o materiale” Questa interpretazione dell’atto sessuale come punto assiale del Thelema ha permesso agli adepti di praticare questa estasi genesica attraverso rituali. Ora analizzeremo due rituali specifici.
Eroto-Lucidità comatosa
Eroto (dal greco Érōtos = erotismo) – Comatoso. Lucidità dal desiderio sessuale in uno stato di sonno inconscio. Questo rituale Thelemic mira a portare l’individuo in un’alterazione della coscienza mentre induce stimolazioni sessuali e talvolta consuma sostanze psicoattive, per comunicare in ultima analisi con Dio, una divinità o il loro H. G. A (Santo Angelo Custode). Il rituale può essere eseguito con un partner o da solo. Crowley specifica che l’atto è molto sacro se viene praticato con una persona dello stesso sesso. È importante notare che Crowley ha partecipato a diversi rituali sessuali con compagni dello stesso sesso.
All’inizio del rituale, l’individuo deve essere portato alla stimolazione sessuale, lenta e intensa. Devono essere completamente sommersi da sensazioni genesiche orgasmiche. L’obiettivo è quello di esaurire l’individuo per aiutarli a transitare in uno stato di trance. Possono anche consumare sostanze psichedeliche per indurre questo stato di coscienza alterata. “Nel giorno fissato è assistito da uno o più servitori scelti ed esperti il cui compito è (a) di esaurirlo sessualmente con ogni mezzo noto (b) di destarlo sessualmente con ogni mezzo noto. Ogni dispositivo e artificio della cortigiana deve essere impiegato, e ogni stimolante noto al medico. Né gli assistenti dovrebbero reck del pericolo, ma cacciare spietatamente la loro preda designata.”L’individuo ora in trance orgasmica deve essere risvegliato. L’obiettivo qui non è risvegliare completamente l’individuo, ma condurlo in uno stato tra sogno e lucidità, tra conscio e inconscio. Da questo stato transitorio, sospeso nel tempo, l’individuo è abbracciato da una ierofania che gli consente di comunicare con il sacro. Il rituale può finire in due modi. Uno è l’individuo che si addormenta in un sonno profondo e il secondo dall’orgasmo. Se il ritualista è un uomo e termina il rituale con l’orgasmo, lo sperma, come elisir, dovrebbe essere consumato da lui, possibilmente in una torta di luce.
Torta di luce
Questo rituale prende essenza nel concetto di Eucaristia. Questo concetto è indicativo dell’essenza del rituale perché i ritualisti consumano il corpo di Cristo, il corpo sacro. Tuttavia, nel contesto di Thelema, il corpo sacro è i fluidi sessuali del corpo. Prima di tutto, qual è la Torta della luce? La Torta della luce è una torta, spesso cotta a forma di biscotto, contenente diversi ingredienti chiave: olio di Abramelin (olio magico cerimoniale che prende origine in un antico grimorio chiamato Il Libro di Abramelin), miele e fluidi corporei in particolare : sperma, lubrificazione vaginale e sangue mestruale. Crowley usa un termine esoterico e metaforico nel Libro della Legge per definire questi tipi di fluidi “Il sangue migliore è della luna, mensile: poi il sangue fresco di un bambino, o che cade dall’ostia del cielo: poi dei nemici; poi del sacerdote o dei fedeli: ultimo di qualche bestia, non importa quale.”Nell’ultimo estratto, così come nella totalità del lavoro dell’autore, fa uso della formulazione del sangue. Il sangue della luna si riferisce al sangue mestruale che egli pone al vertice della gerarchia eucaristica. Il sangue fresco di un bambino si riferisce allo sperma e o cadere dall’ostia del cielo al glande attraverso il quale lo sperma viene eiaculato. Non entrerò nel dettaglio sulla totalità simbolica e metaforica di questa prosa, ma vorrei specificare l’uso della parola bambino. “I Nath implicano che lo sperma e il sangue mestruale sono forme di Siva e Sakti, e Crowley ha una visione simile. Tutti attribuiscono anche grande importanza al simbolo del bambino, e da una certa prospettiva, questo “bambino” è identico allo sperma umano. Nel caso dei Nath, ciò è implicito attraverso la corrispondenza tra lo sperma, Siva e Gorakhnath.”L’autore di quest’ultima citazione dimostra il legame tra il simbolo del seme e il bambino nella tradizione Nath Shaivite.
Inoltre, Crowley specifica il legame tra la santità di questi fluidi in relazione al consumo della torta in un contesto eucaristico. “Il Mago si riempie di Dio, si nutre di Dio, si inebria di Dio. A poco a poco il suo corpo sarà purificato dall’allustrazione interna di Dio; giorno dopo giorno la sua struttura mortale, spargendo i suoi elementi terreni, diventerà in verità il Tempio dello Spirito Santo. Giorno dopo giorno la materia viene sostituita dallo Spirito, l’umano dal divino; alla fine il cambiamento sarà completo: Dio manifestato nella carne sarà il suo nome.”
Il consumo di fluidi sessuali corporei in una torta eucaristica di luce non solo simboleggia la sacralità di questi fluidi, ma incarna anche una concezione della volontà. Infatti, quando il ritualista manifesta la sua volontà durante l’orgasmo, la infonde nella sua secrezione sessuale. Da allora in poi, lo sperma è impregnato di questa volontà e dal consumo di questo fluido, il ritualista partecipa a una manifestazione integrale della volontà decisa durante l’orgasmo.
In retrospettiva, la dottrina esoterica del Thelema, specialmente attraverso la sua concezione della magia sessuale ritualizzata, ci permette di capire meglio come l’homo religiosus attualizza la sua cosmovisione in relazione al sacro, alla religione e alla sessualità. Inoltre, ci permette di analizzare questi temi da una prospettiva precisa per quanto riguarda la concezione metafisica e simbolica dei concetti principali della sessualità. Fin dall’inizio, abbiamo visto che Thelema è incorporato in un paradigma essenzialmente controllato di un discorso cattolico in Occidente e, allo stesso tempo, ha permesso ai membri di questa dottrina esoterica di emanciparsi sessualmente da tale discorso. Successivamente, il contesto dei principali attori cosmologici del Thelema ci ha permesso di rivelare i concetti chiave e gli archetipi del femminile e del maschile. In particolare, dall’analisi di Babalon come figura matrixiale, Therion come archetipo della bestialità primordiale maschile e Pan come archetipo assiale fallico. L’analisi di questi concetti si sovrappose quindi in una continuità con la definizione di quale sia la natura della magia sessuale in Thelema. Abbiamo scoperto che la magia sessuale ha luogo in tradizioni molto più antiche e che permette di manifestare la volontà del ritualista mediante l’attualizzazione dell’orgasmo e un’alterazione della coscienza. Infine, abbiamo analizzato due rituali distinti: la lucidità Eroto-comatosa e il rituale eucaristico della Torta della Luce. Questa analisi ha permesso di colmare tutti i temi proposti e di collegare il concetto di sacro, religioso e sessualità. Alla luce di questo testo, così come dei tempi e dei limiti imposti alla realizzazione di questo testo, mi sembra ovvio che non abbiamo esaurito l’argomento. Sarebbe stato altrettanto rilevante mettere in discussione l’importanza delle alterazioni della coscienza come catalizzatore per i rituali sessuali.
Fonti
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Crowley, Aleister 1970. Le confessioni di Aleister Crowley. Il suo nome deriva da quello di un uomo di nome “H. D.”, che era un uomo di nome “H. D. D.”. 1987. De Arte Magica. (s. l.): Holmes Pub Grou Llc, (s. p.)
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Crowley Aleister, 1995. Il Libro delle bugie. York Beach, io, S. Weiser. p. 196
Crowley Aleister, 1995. Nel 1981, il libro è stato pubblicato nel 1981. Il libro di Thoth. New York, S. Weiser. p.260
Crowley Aleister, 1995. Il Libro delle bugie. York Beach, io, S. Weiser. p.196
Crowley Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: Libro quattro: Parti I-IV, p.269
Note a piè di pagina
Crowley Aleister. 1904. Il Libro della Legge. (s. l.): Weiser Books, p.13
Crowley,Aleister 1970. Le confessioni di Aleister Crowley. A partire dal 2008, il gruppo ha pubblicato un album di inediti. 1904. Il Libro della Legge. (s. l.): Weiser Books, p.13
Crowley,Aleister 1970. Le confessioni di Aleister Crowley. Nel 2004 è stato nominato presidente del Consiglio dei Ministri. “La bestia con due schiene: AleisterCrowley, la magia del sesso e l’esaurimento della modernità.”Nova Religio: TheJournal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, n. 3, p.8
Crowley, Aleister 1970. Le confessioni di Aleister Crowley. Nel 2005 è stato nominato membro del Consiglio di amministrazione. “Sessualità inappropriata? Magia del sesso, S / M e Wicca (o ‘ Frustare il culo di Harry Potter!’). “Teologia& Sessualità, vol. 11, edizione. 2, pag.34
Crowley Aleister, 1981. Il libro di Thoth. New York, S. Weiser. p.94
Crowley Aleister, 1995. Il Libro delle bugie. York Beach, io, S. Weiser. p. 40
Urbano, Hugh B. 2004. “Magia Sexualis: Sex, Secrecy, and Liberation in Modern Western Esoterism. “Journal of the American Academy of Religion, vol. 72, n. 3, p. 710
Ibid p.703
Urban, Hugh B. 2004. “Magia Sexualis: Sex, Secrecy, and Liberation in Modern Western Esoterism. “Journal of the American Academy of Religion, vol. 72, n. 3, pag.712
CrowleyAleister. 1987. De Arte Magica. (s. l.): Holmes Pub Grou Llc, (s. p.) ch. XIV
Crowley Aleister. 1904. Il Libro della Legge. (s. l.): Libri di Weiser, III :24
Djurdjevic, Gordan. 2010. “Solve et Coagula: Attitudes Towards the Ambrosial Aspects of Human Seed in Certain Yogic Traditions and in the Sexual Magick of Aleister Crowley.”Aries, vol. 10, Problema. 1, pag. 99
CrowleyAleister, 1995. Magick: LiberAba: Libro quattro: Parti I-IV, p.269
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