, Nella sua monografia Chrestos: Un Religioso Epiteto; l’Importazione e l’Influenza, J. B. Mitchell descrive l’Ebraico “agadists”, che si sono impegnati nel midrash o la rielaborazione di antiche idee e testi, dicendo:
Da , è necessario rimuovere e fantastico analogie, metafore prese alla lettera, di equivoci, di tutti i tipi, giocando incluso, ha preso il posto di preciso ratiocination …. tra patristica ed ecclesiastica scrittori, i cui pensieri sono stati principalmente rivolto a e guidato dalla Scrittura, agadic analogia più frequentemente ha preso la forma di ambiguità verbale.
Tra le parole e , quando pronunciate secondo l’antico modo di pronunciare, c’era poca se percettibile differenza. Il primo significava “unto”, il secondo ” buono, eccellente, gentile.”E’ stato di conseguenza con il metodo agadic prova che colui che è stato unto (Cristo) è stato buono e gentile (Chrest); e che ciò che il nome cristiano coperto era buono, eccellente, e in verità davvero Chrestian. Questo argomento è affermato in almeno cinque dei più eminenti Padri della Chiesa, abbracciando un periodo di almeno 250 anni.
A un certo punto, a partire dal secondo secolo, apparentemente, la figura di “Cristo” cominciò ad essere chiamata “Gesù il Buono”, appropriato per qualcuno che è fatto dire in Giovanni 10:30: “Io e il Padre siamo uno.”Nell’OT” Buon Signore ” Yahweh, si può vedere dove i seguaci di Chrestos hanno derivato il loro epiteto per Gesù.
L’evidenza indica due ceppi separati del cristianesimo a questo riguardo, di cui uno era basato su “Gesù il Cristo”, i cui seguaci erano definiti “Crestiani”, il termine nel più antico manoscritto esistente della Bibbia, il Codex Sinaiticus (c. 350), usato per descrivere quelli che percepiscono come “cristiani”, come in Atti 11:26, 26:28; e 1 Pietro 4:16.
L’immagine qui sopra è dal versetto biblico Atti 11: 26 nel Codex Sinaiticus, mostrando che la lettera greca originale Η o eta è stato cancellato e sostituito da un Ι o iota. La parola di solito tradotta come “Cristo” nel Nuovo Testamento è rappresentata nel Sinaitico dalle abbreviazioni XC o XPC, che sono usate per indicare anche “Chrestos”. Così, il Sinaitico potrebbe essere tutto su “Gesù Cristo”, non ” Gesù Cristo.”È interessante notare, tuttavia, dove le parole “anticristo” e “anticristi” appaiono nel Sinaitico MS, come ad esempio in 1 Giovanni 2:18, 2:22, 4:3, la parola pertinente è chiaramente christos. Questo fatto è indicativo delle fazioni separate ma correlate che usano i due epiteti allo stesso tempo, almeno per il momento in cui è stato scritto il Sinaitico.
Primi padri della Chiesa registrati che sono stati chiamati “Chrestiani”:
Giustino Martire, che ha vissuto a Sichem o Sichem, in Samaria, nel Secondo Secolo, dichiara che lui e i suoi compagni-recusants sono stati chiamati χρηστιανόι, o Chrestiani, e ammette in tante parole che l’appellativo è stato dal termine χρηστός – Chrestos. “Dal nome imputato a noi come un crimine”, dice, ” noi siamo il χρηστοτατόι-Chrestatoi, il molto buono.” (Meta. Mag. 14:140)
Dice _____:
” E riguardo al tuo ridere di me che mi chiama ‘cristiano’, non sai cosa stai dicendo. In primo luogo, perché ciò che è unto è dolce (Chrestos) e utile (euchrestos) e tutt’altro che spregevole…. E quale opera ha ornamento o bellezza se non è unta o brunita? Quindi l’aria e tutto ciò che è sotto il cielo sono in una certa specie unti dalla luce e dallo spirito, e non volete essere unti con l’olio di Dio? Perciò siamo chiamati cristiani per questo motivo perché siamo unti con l’olio di Dio.”
Tertulliano, il primo dei Padri latini (DC 193-220), dice:
” Ma cristiano, per quanto riguarda il significato della parola è interessato, è derivato da unzione. Sì, e anche quando è erroneamente pronunciato da te Chrestianus (perché non sai nemmeno con precisione il nome che odi), viene dalla dolcezza e dalla benignità.”(Apol., Sez. 3. Vedi anche Ad. NAT., CH. 3.) Justin
Giustino Martire, uno dei se, non il, primo e migliore dei padri autenticati, chiama i cristiani * Chrestianoi*. Non che la parola si trovi così nei suoi scritti; oh no! Gli scribi sacerdotali sono stati attenti a cambiare la e a i. Nel suo” Primo apologia, ” cap. 4, questo passaggio si verifica:
” Finora, almeno, come si può giudicare dal nome siamo accusati di, siamo più eccellenti (crestotatoi) persone…. Perché siamo accusati di essere cristiani, e di odiare ciò che è eccellente (chrestos) è ingiusto.”
Si suggerisce inoltre che il nome Chrestos sia stato favorito dagli gnostici.
Secondo G. H. R. Horsley (New Documents Illustrating Early Christianity, v. 3, 133), in epoca post-costantiniana la “professione aperta di fede”, compresi “riferimenti a χρηστιανοι πρεσβύτεροι” o ” presbiteri crestiani “non era” provocatoria”, indicando che era abbastanza comune.
L’Oracolo sibillino
Non dimentichiamo anche l’interessante e famoso acrostico che si presume provenga dalla Sibilla eritreana, tradizionalmente detto che risale almeno al secolo prima del presunto avvento di Cristo:
Ιησους Χρειστος, Θεου Υιος, Σωτηρ, Σταυρος
Gesù Chreistos, Figlio di Dio, Salvatore, Croce
Questo affascinante formula è stato citato da storico della Chiesa Eusebio (Oratio Constatini ad Sanctorum Coetum, 18), come appare nelle opere di pre-Cristiana, scrittore latino di Cicerone (citando De divin. 2), usato dal padre cristiano per dimostrare che la Sibilla aveva “profetizzato” il grande salvatore cristiano. In precedenza ,l ‘”oracolo” è evidentemente oggetto di interesse da Giustino Martire (Add. ai greci, cap. 38). Chiesa padre Lanctantius (c.240-c. 320) aveva anche identificato questo versetto di essere stato in Cicerone, mentre Teofilo Antiocheno, Agostino, Origene e altri insistono sul fatto che Varrone discusso l’acrostico oracolare pure, anche in tempi pre-cristiani. Questo presunto Oracolo sibillino è stato respinto come un falso cristiano, ma questa discussione solleva una serie di questioni, indipendentemente dal fatto che l’acrostico sia forgiato o meno. Se è forgiato, dimostra ancora una volta quanto disonesti fossero molti dei primi sforzi cristiani.
Per quanto riguarda questa particolare ortografia, Χρειστός, Ireneo la usa più volte nel suo Contro le eresie (15). L’ortografia di “Chreistos”, anziché “Christos”, può indicare che è pagana, non cristiana. Il nome “Gesù”, naturalmente, era abbastanza comune nell’antichità pre-cristiana; per esempio, può essere trovato in tutta la Settanta, ovunque il nome “Giosuè” appare nell’Antico Testamento, che è più di 200 volte. La frase o il concetto di a o il “figlio di Dio” si trova anche abbondantemente nell’antichità pre-cristiana, in una varietà di forme. Ad esempio, il semidio greco Ercole era il figlio di Zeus, chiamato “Padre”, il cui stesso nome significa “Dio” o “celeste” (Dios). Soter o” Salvatore ” era un epiteto comune nei tempi pre-cristiani, sia all’interno del paganesimo che dell’ebraismo.Il titolo Soter o σωτρρ, che significa “salvatore ” o” liberatore”, appare decine di volte nelle opere esistenti di vari scrittori greci antichi, come Eschilo, nel cui gioco Sette contro Tebe (520) il dio Zeus è chiamato Soter o “Salvatore.”L’inclusione della parola Stauros o “Stave”, il termine esatto usato per l’oggetto di esecuzione di Cristo, sembra essere un motivo gnostico, come nel “Horos-Stauros” e “Gesù Stauros” dello gnosticismo. Questo concetto potrebbe essere anche pre-cristiano, come lo erano molte altre idee gnostiche, che si trovano in una varietà di culture, tra cui quella egiziana, greca, ebraica e siriana.
Tutto sommato, se supponiamo che la figura di “Gesù Cristo” rappresenta, in larga parte, una miscela di Antico Testamento “profezie messianiche” usato attraverso il midrash come un modello per il messia atteso, insieme con la mistica, di idee, di incantesimi, di nomi sacri, giochi di parole, acrostici e così via all’interno della lingua greca mistero scuole e confraternite, non sarebbe del tutto sorprendente se questo Sibillini testo realmente pre-datato dovrebbe avvento di Gesù di Nazaret e poi utilizzati per la realizzazione della stessa.
Questa parola chreistos si trova anche nel Codex Vaticanus. Deriva dalla stessa radice di chrestos, e questa ortografia alternativa precede evidentemente l’uso della lettera η o eta nella scrittura greca. L’iscrizione che accompagna questo acrostico non ha nulla a che fare con il cristianesimo , un fatto che tenderebbe a confermare la sua origine pre-cristiana.
Gesù il Buono di Marcione
I seguaci di “Gesù il Buono” includevano i Marcioniti, sulla cui prima chiesa esistente in Siria sarebbe stata trovata quella stessa frase, ἸΗσοςΣ χρηστός, sopra la porta, la più antica iscrizione cristiana datata (1 ottobre 318 d.C.). Un contemporaneo di Giustino, il” eretico ” gnostico-cristiano Marcione del Ponto (fl. 150 d.C.) era noto per essere anti-giudeo, il che potrebbe spiegare perché non ha seguito “Gesù il Messia”, come è una traduzione di “Gesù il Cristo.”
Qualche dubbio è stato gettato sull’iscrizione marcionita, in quanto sembra essere andata perduta. Kittel, et al. (1321), fare un breve riferimento ad esso, ma non citare dove può essere trovato. Considerando l’abbondante esistenza di questa parola prima e nell’èra volgare, come pure l’attenzione di Marcione sul “Buon Dio”, in contrapposizione al Demiurgo, non ci sorprenderebbe affatto se questo epiteto di “Gesù il Buono” fosse trovato nel marcionismo.
A questo proposito, l’Edinburgh Review (181.217) osserva:
Alcune sette chiamavano i loro edifici sacri sinagoghe. A Deir Aly (l’antica Lebabah), sul monte Hermon, un architrave in pietra costruito sopra una porta nel villaggio Druse conserva la memoria del famoso eretico Marcione. La” Sinagoga dei Marcioniti ” fu qui innalzata nel 318 d.C., cinque anni dopo la pubblicazione della tolleranza–quella di Milano–da parte di Paolo Presbitero, in onore di Gesù Cristo. Epifanio dice che a suo tempo questa setta esisteva a Roma e in Italia, in Egitto, Palestina, Arabia e Siria, a Cipro e la Tebaide, in Persia e altrove. Il testo è più vecchio di qualsiasi chiesa esistente, e termini il luogo di incontro una “sinagoga.”
Questa rivista cita l’iscrizione come pubblicata in “Inscriptions de la Syrie, No. 2558.”Poi cita l’iscrizione come lettura: Questa è la prima volta che siamo stati in grado di conoscerci a lungo, e questa è la prima volta che ci conosceremo. Questo testo si traduce come: “La sinagoga dei Marcionisti, nel villaggio di Lebaba, del Signore e Salvatore Gesù Chrest preveggenza di Paul presbyter nell’anno 630.”(Di seguito Phoenicia.org; 630 rappresenta l’anno del calendario seleucide.)
Warren cita questa iscrizione come discusso anche in ” Smith and Wace, Dictionary of Christian Biography, iii. 819.”Un’altra fonte, dicendo che il sito è a sud di Damasco, cita “Waddington, Inscriptions de la Syrie Paris Paris, 1870, no. 2558, p. 582.”Il titolo completo del libro è Inscriptions Grecques et Latines de la Syrie di William Henry Waddington (L’Erm di Bretschneider, 1870). Il sito di Deir Ali è circa tre miglia a sud di Damasco: “La città era storicamente un villaggio conosciuto come lebaba, e contiene i resti archeologici di una chiesa marcionita. Questi resti includono un’iscrizione datata a 318AD, che è il più antico riferimento inscritto sopravvissuto conosciuto, ovunque, a Gesù Jesus ” Siamo inoltre informati che il co-autore del libro iscrizione siriaco è Philippe Le Bas.
Scopriamo anche che alcuni manichei adottarono questo uso, “Gesù il Buono” o Gesù Chrestos, pure. (Vedi, ad esempio, Gardner, et al., Testi manichei dell’Impero Romano, 167). C’erano molti punti di contatto tra marcionismo e manicheismo.
È interessante notare che, anche se i manoscritti esistenti dei padri della Chiesa del secondo al terzo secolo possiedono la parola “christos”, sembra che non ci sono state iscrizioni utilizzando la parola “Cristo” prima del terzo secolo. Invece, troviamo “Chrest” e ” Chreist. Bennett (13) dice che, al suo tempo (1880), i “due primi di tutte le iscrizioni cristiane di data nota sono quelli che sono numerati rispettivamente 9727 e 9288; nel primo il nome si verifica nella forma di , nel secondo quella di .
“remains resta il fatto che durante i primi quattro secoli della nostra era era prassi comune dei cristiani scrivere il nome del loro Maestro Chrest o Chreist, e stilarsi *Chrestiani*. Che i Gentili non cristiani erano allo stesso modo l’abitudine di mettere Chrest per Cristo è estremamente probabile.”
L’amuleto gnostico
Inoltre, in una delle catacombe di Roma appare un’iscrizione che dice “Gesù Buono”, forse un “amuleto gnostico” o “simbolo paleocristiano”, che rappresenta una “figura di un’ancora, la cui parte superiore ricorda la croce di ansate, con le figure di due pesci, uno per lato.”Questa confusione indica che l’artefatto potrebbe risalire al periodo in cui gnosticismo e cristianesimo non erano del tutto distinti, probabilmente risalenti al terzo secolo. Questa iscrizione utilizza la lettera greca ε o epsilon, piuttosto che la η o eta della parola χρηστςς. Va notato, tuttavia, che queste parole sono correlate, avendo entrambe alla radice i significati “uso”, “bisogno”, “debito” e “profezia.”
I seguaci di “Gesù Cristo” sarebbero più ebrei nella loro percezione di questa figura soprannaturale, il “Cristo” essendo una figura abbastanza comune nell’Antico Testamento, un epiteto applicato circa 40 volte a sacerdoti e re, come Saul, Davide e il sovrano persiano Ciro. Alla fine questi “cristiani” giudaizzanti presero il comando del movimento di Gesù, anche se non per secoli, come attesta questa tradizione manoscritta “crestiana”.
Andrew Liddle sulla lettera di Adriano:
Had Adriano difficilmente avrebbe potuto riferirsi agli ebrei di lingua greca quando scrisse degli adoratori egiziani di Serapide. Inoltre, Chrestos era un titolo sopportato da Osiride; e, quindi, la probabilità è che gli adoratori (osiriani) di Serapis si chiamassero “Chrestoi” – i “buoni”, o seguaci di Quello Buono.
Note di JMW:
nelle condizioni di greco conquistatori dell’Egitto assimilato il vecchio Osirian fede con il greco culto di Ade nel culto di Serapide come il Signore degli Inferi (il sole-spirito che presiede ai destini dei morti, sicuri che la loro risurrezione simile alla sua), Chrestos il suo titolo, come equivalente a quella Egizia *nofri*, o “eccellente”, trovati in tombe Egizie con il *crux ansata,* o segno di vita. Tra gli egiziani del periodo post-tolemaico Chrestoi era equivalente a ” il bene, il giustificato.”Così il di Serapis erano Chrestoi, e Adriano può originariamente così scritto. Ma, poiché un terzo degli abitanti di Alessandria erano ebrei, è probabile che il gioco di parole, che identificava gli adoratori degli “unti” con i “buoni”, sia precedente. Philo mostra l’eclettismo che stava succedendo un secolo prima di Adriano. Le terapie che descrive erano come i monaci di Serapide, e sono stati identificati da Eusebio con i cristiani. Troviamo giochi di parole in Romani xvi. 18, 1 Pietro ii. 3, in Giustino Martire, Clemente di Alessandria e Tertulliano; tutti datati prima del IV secolo. Quest’ultimo
dice (*Ad Nationes): “Con una pronuncia errata ci chiami crestiani, e così pronunci il senso di piacevolezza e bontà.”Era naturale che le iscrizioni tombali mantenessero questa forma più antica e più generale. Senza dubbio il doppio tendeva sia a divulgare il nome cristiano che a modificare il carattere della fede. La lettera di Adriano indica che nel secondo secolo il cristianesimo è stato alleato, o non si era del tutto disimpegnato da, la fede egiziana, e suggerisce che risale piuttosto da Alessandria di Gerusalemme.
Horus the Chrestian
Nei manoscritti esistenti, il Nuovo Testamento associa apertamente solo Dio, non Gesù con l’epiteto Chrestos. Eppure, i riferimenti a “Cristo” nei primi manoscritti NT come il Sinaiticus, per uno, sono realizzati con una forma del monogramma XP o XPS, e sappiamo che in tempi pre-cristiani queste abbreviazioni connotati chrestos. Pertanto, è possibile che uno o più di questi riferimenti chi-rho nel NT in realtà stava per Chrestos; si potrebbe sostenere che aveva senso che tutti loro erano, se tale fosse il caso.
La discussione di Teofilo in Ad Autolycum (12) sulla parola “cristiano”:
E sul tuo ridere di me e chiamarmi “cristiano”, non sai quello che stai dicendo. Primo, perché ciò che è unto è dolce e utile, e lungi dall’essere spregevole. Per quale nave può essere utile e navigabile, a meno che non sia prima calafatata ? O quale castello o casa è bello e utile quando non è stato unto? E quale uomo, quando entra in questa vita o in palestra, non è unto con olio? E quale opera ha ornamento o bellezza se non è unta e brunita? Quindi l’aria e tutto ciò che è sotto il cielo sono in una certa specie unti dalla luce e dallo spirito; e non volete essere unti con l’olio di Dio? Perciò siamo chiamati cristiani per questo motivo, perché siamo unti con l’olio di Dio. (Traduzione di Roberts, et al.)
L’originale greco di questo passaggio recita: