CABET, ÉTIENNE (1788-1856), leader politico e scrittore francese di sinistra.
Figlio di un bottaio di Digione e uno dei pochi leader politici di sinistra dell’epoca con radici nelle classi lavoratrici, la lunga carriera di Cabet ha attraversato l’intera “era della rivoluzione” e due continenti. Anche se il suo posto nella storia della Sinistra è stato istituito, piuttosto, in senso peggiorativo, da Marxista mainstream come l’autore di uno dei archetipo dei testi di “utopia” del socialismo, Voyage en Icarie (1840), e fondatore di una piccola Icaria, in America, Cabet stato, infatti, il creatore, durante il 1840, il più grande “partito dei proletari” in Europa, un uomo il cui nome, come Karl Marx (1818-1883) osservò, era sinonimo di comunismo.
Cresciuto come giacobino, Cabet divenne avvocato dopo una carriera scolastica stellare, supplicando casi durante la prima Restaurazione per conto degli oppressi politici. Arrivato a Parigi nel 1820, fu abbracciato nei circoli liberali, si unì alla cospirazione anti-borbonica Charbonnerie e divenne un protetto del leader repubblicano moderato Jacques-Charles Dupont de l’Eure (1767-1855). Successivamente si dedicò alla politica repubblicana, in gran parte come giornalista e pamphleteer. Quando la rivoluzione del 1830 divenne rapidamente reazionaria, Cabet si dimise da un incarico giudiziario in Corsica e divenne famoso per il suo libro sul “tradimento” della recente rivoluzione, come instancabile organizzatore di associazioni di opposizione, e poi come redattore di Le Populaire, che ottenne la più grande diffusione di qualsiasi settimanale in Francia prima che fosse soppresso nel 1834. Come suo editore, Cabet fu condannato per lèse-majesté (crimine contro un potere sovrano) e scelse l’esilio a Londra piuttosto che la prigione in Francia.
A quel punto, il repubblicanesimo di Cabet era di tipo moderato, con pochi accenni al socialismo. Londra (dove sua moglie e sua figlia si unirono a lui) si dimostrò trasformativa. Mescolandosi con altri esuli continentali mentre imparava l’inglese e viveva insegnando francese, Cabet leggeva ampiamente in entrambe le lingue. In francese, era la storia della Rivoluzione del 1789 e i testi dei suoi leader. Cadde sotto l’incantesimo della nozione di Philippe Buonarotti (1761-1837) che l’uguaglianza sociale ed economica era l ‘ “ultima conseguenza” della visione della Repubblica di Maxmilien Robespierre (1758-1794) e procedette a scrivere la sua versione della Rivoluzione per confermarla. Allo stesso tempo ha letto Robert Owen (1771-1858) e Thomas More (1478-1535) Utopia. Da qui il Voyage en Icarie. Il romanzo di Cabet ritrae una nazione nata nella rivoluzione guidata da un dittatore benevolo (Icar) che parla per il popolo durante una transizione cinquantennale verso una società perfettamente egualitaria basata su una versione idealizzata della famiglia allargata in cui tutti sembrano imparentati-un gigantesco cousinage. (Va ricordato che questa era un’epoca di frequenti matrimoni tra cugini e profondi legami tra fratelli, entrambi romanzati nella finzione.) Tutti lavoravano, ma i loro lavori erano “piacevoli e facili” e le loro giornate lavorative brevi, rese così dal trionfo della tecnologia moderna. Il tempo libero sarebbe il cuore creativo dell’esistenza. Le decisioni amministrative sono state prese per consenso in un contesto in cui la politica era effettivamente scomparsa.
Il formato e il messaggio si sono rivelati enormemente attraenti per i lavoratori ordinari i cui mezzi di sussistenza erano ora sempre più minacciati dal capitalismo incontrollato. Tornato a Parigi nel 1839,” Padre ” Cabet, come i suoi seguaci lo chiamarono presto, volò in azione, pubblicando i suoi due libri, spiegando le sue idee in opuscoli rivolti a un pubblico specifico, comprese le donne, ricreando Le Populaire e inviando i suoi venditori in ogni angolo della Francia. Gruppi locali, formatisi intorno agli abbonati, si incontravano nei caffè e nelle case per discutere La Communauté, il termine di Cabet per la sua società comunista. Cabet combatté non solo il sistema” senza cuore “di” egoismo “economico e politico, ma anche le” scuole ” socialiste rivali, risparmiando solo compagni giacobini come Louis Blanc (1811-1882). Ma in generale, la sua penna vituperativa e la richiesta di conformità ideologica sembravano dare i suoi frutti: nel 1846 il suo seguito in tutta la Francia (e altrove) contava forse centomila uomini e donne. Cabet è stato particolarmente sollecito di questi ultimi (anche se in silenzio sul loro diritto di voto), sottolineando la loro duplice oppressione come prigionieri domestici sotto il codice napoleonico e come il più sfruttato degli sfruttati nel mondo del lavoro, pagato e non pagato. Come sarebbero diverse le cose in Icaria! Infine, cercò anche il sostegno delle classi superiori, che dovrebbero capire che il loro status attuale stava diventando sempre più precario, basato sull’estremo degrado del “popolo”, la cui pazienza si sarebbe presto esaurita.
Nel 1847, credendo che la rivoluzione violenta fosse imminente, ma incapace di sostenerla, Cabet combinava una nuova linea—che “il comunismo era il cristianesimo nella sua purezza primitiva”—con l’idea che il suo popolo doveva ora stabilire una Nuova Gerusalemme attraverso le acque. Tale evasione ha causato un fatturato all “ingrosso all” interno del suo seguito, come millenari cristiani spostati e rivoluzionari repubblicani spostati fuori. Mentre Cabet si preparava a stabilire la” terra promessa ” in Texas, si verificò la vera Rivoluzione del 1848, lasciandolo in una posizione strana. Ma si radunò, ignorò le ” avanguardie “che erano partite per l’America due settimane prima, e improvvisamente si trovò il principale capro espiatorio della Rivoluzione, mentre la Destra accusava l’intera Sinistra di essere comunista, una tattica che faceva sembrare ancora più reale lo” spettro ” di Marx. Alla fine, Cabet, anche se ha continuato a lavorare con Louis Blanc e Alexandre-Auguste Ledru-Rollin (1807-1874) di costruire una stabile neo-Giacobina, di Sinistra in la Repubblica, rivitalizzata “emigrazione” di “Icarian colonia”, che, dopo il disastroso crollo del Texas venture, è venuto per essere stabilito a Nauvoo, Illinois, recentemente abbandonato da Brigham Young (1801-1877) e la sua perseguitati Santi degli Ultimi Giorni.
Cabet si unì ai suoi” pionieri ” in modo permanente nel 1849, non essendo più il benvenuto in Francia, e stabilì la dittatura del popolo di Icar. I suoi “cittadini” idealistici (pochi dei quali provenivano dal povero sconvolto Cabet si erano lamentati in Le Populaire, visti i 600 franchi di quota d’iscrizione-un anno di salario—richiesti alle reclute) si presentarono allegramente ma persero rapidamente il loro zelo, come è stato splendidamente documentato da Jacques Rancière e Robert Sutton. Principale tra loro erano le donne che, ecco, non solo è stato negato il voto, ma anche cucinato i pasti e ha fatto il bucato. Diana Garno sostiene che l’eclatante fallimento dell’esperimento di Nauvoo, che si concluse con l’espulsione di Cabet, fu in gran parte dovuto al crescente disincanto delle donne, il cui idealismo non era stato meno vibrante di quello degli uomini. Cabet morì di apoplessia a Saint Louis. Le comunità icarie lottarono in varie aree rurali degli Stati Uniti, ma l’eredità principale di Cabet rimase in Francia, dove contribuì potentemente alla visione tra i lavoratori di una società in cui contavano.
Vedi Ancheblanc, Louis; Giacobini; Ledru-Rollin, Alexandre-Auguste; Owen, Robert; Rivoluzioni del 1848; Socialismo utopico; Classe operaia.
bibliografia
Garno, Diana. Citoyennes e Icaria. – Si’., 2005.
Johnson, Christopher H. Comunismo utopico in Francia: Cabet e gli Icari, 1839-1851. Ithaca, N. Y., 1974.
Rancière, Jacques. Le notti del lavoro: il sogno dei lavoratori nella Francia ottocentesca. Tradotto dal francese da John Drury; con un’introduzione di Donald Reid. Philadelphia, 1989.
Sutton, Robert. Les Icariens: Il sogno utopico in Europa e in America. Urbana, Ill., 1994.
Christopher H. Johnson