Pew – trästolar eller bänkar i kyrkan. Bänkar dök bara upp i slutet av medeltiden. Ofta hade bänkar snidade bänkändar och huggades med djur-eller lövverk.
Bänkar och Status
från 1600-talet till mitten av 1800-talet satt kyrkobesökare av de flesta valörer i sina gudshus enligt social rang, antingen genom uppdrag eller köp. Detta uttryckte en nästan universell kristen uppfattning om social rang som en del av en gudomligt ordnad hierarki av skapelsen. De högst rankade bänkarna var nära predikstolen, den lägsta längst bort från predikstolen. Privata bänkar gav upphov till praxis att numrera bänkar för enkel registrering.
vissa bänkar avsattes som allmänna sittplatser för specialgrupper. Detaljer varierade beroende på stad, plats, datum och omständigheter. Varianter inkluderade att reservera platser för ungdomar, de fattiga, änkor, hörselskadade och svarta människor.
dessa sista kallades Negro Pews. Dessa bänkar ibland numrerade, ibland märkt ”fri” eller ”Neger.”
Negro Pews i 19th Century America
i USA skulle det också finnas pews för användning av svarta människor (fria eller förslavade) och indianer.
ofta skulle Negerbänkarna vara i övre gallerier, så långt som möjligt från predikstolen. Vita människor skulle utses för att övervaka eller övervaka dem. Tydligen slavägare var tvungna att köpa pew utrymme för sina slavar i sina kyrkor, precis som de gjorde för sig själva.
från 1840-talet till 1930-talet flyttade kyrkorna gradvis från privata bänkar till fria och öppna sittplatser, vilket gav upphov till termen ”fri kyrka”. Gamla bänknummer och etiketter lämnades vanligtvis på plats.
denna övergång inträffade i ett samhälle som blev alltmer demokratiskt i sin syn på vita människor, men förblev rasligt segregerad. Antagandet av gratis sittplatser måste ha placerat svarta amerikaner i en ambivalent social ställning; särskilt där gamla ”Negro” – etiketter förblev på plats.
de flesta av de liturgiska beslag i en genomsnittlig kyrka, såsom predikstolen och bänkar, installerades på 19-talet. Endast teckensnitt är sannolikt äldre. Att detta borde vara fallet är ett bevis på två saker: reformation och restaurering.
reformationen mitten av 16-talet avskalade kyrkor av alla sina bilder. De medeltida fönstren skulle ha varit fulla av målat glas, och färgglada bilder av heliga och religiösa scener skulle ha målats på väggarna. Det kan ha varit en rood-skärm över korbågen, och ovanför den rood, en livsstorleksrepresentation av korsfästelsen. Alla dessa bilder förstördes vid reformationen som ’vidskepliga ’ eller’ avgudadyrkan’, eftersom de protestantiska reformatorerna trodde att människor dyrkade de faktiska bilderna snarare än Gud. Denna process av förstörelse slutade inte vid reformationen. Under inbördeskriget förstördes många sniderier och vidskepliga bilder.
efter Reformationens och inbördeskrigets oro lugnade det religiösa livet sig. De flesta kyrkor fick nya beslag, såsom predikstolar och lådbänkar. Gamla beslag ofta sopas bort under slutet av 19th Century restaureringar. 19th century restauratörer trodde att de sätter kyrkan tillbaka till vad det hade varit under medeltiden, men i processen, de ofta kastade bort en hel del historia. Guideböcker hänvisar ofta till 19th century restaureringar som ’modern’, men när vi flyttar in i 21-talet, de också blir en del av historien.
ändra tider
i början av 19-talet var det gamla församlingssystemet på gränsen till kollaps. Dess gränser hade satts på 12-talet, och landskapet i England hade förändrats enormt sedan dess. Växande städer som Birmingham, Liverpool, London och Manchester betjänades särskilt dåligt, särskilt runt deras tidigare landsbygdskanter. Även om det fanns en kyrka i närheten, fanns det ingen garanti för att du kunde få en bänk att sitta på. I de flesta kyrkor hyrdes bänkarna ut till enskilda familjer – ofta tillhörde en bänk ett hus. Detta satte ett stort tryck på rymden, eftersom ingen annan kunde sitta där. Gallerier längs sidorna och baksidan av skeppet för gratis sittplatser byggdes för att försöka hantera detta problem, men även detta var ofta otillräckligt för att möta den växande befolkningen.
detta var en anledning till att det fanns ett program för kyrkobyggnad i 19th century på en skala som inte ses i England sedan 12-talet.
endast en lag från parlamentet kunde skapa nya församlingar, eftersom församlingen betraktades som en enhet för civil, såväl som kyrklig, jurisdiktion och därför under sekulär kontroll. Nya kapell kunde byggas inom befintliga församlingar, men eftersom medlen ofta kom från att sälja bänkar i förväg, lindrade dessa ’proprietära’ kyrkor inte brist på platser. Situationen var inte nödvändigtvis bättre på landsbygden. I nordväst, till exempel, gamla församlingar var ofta enorma och otillräckligt bemannade.
Nya Testamentets Kyrkomöbler
förutom templet i Jerusalem dyrkade kristna först i privata hem. När förföljelse drev dem ut ur templet var hem de enda platserna där de kunde samlas.
sådana arkeologiska bevis tyder på att det bara fanns två möbler: en kapellstol för den presiderande äldste (sittande var myndighetens ställning – Jesus satt för att undervisa (Matteus 5:1) liksom alla rabbiner) och ett bord för Nattvarden. De träffades vanligtvis i en matsal, det enda stora rummet i huset, som ofta upptar hela översta våningen. Detta ”Övre rum” var normalt möblerat med ett bord och tre omgivande bänkar; men när det kristna samfundet expanderade och liturgin utvecklades blev monteringsrummen större. Vid 3: e århundradet var de inredda med ett speciellt bord, eller mensa, för Herrens kvällsmat. Den tjänstgörande äldste satt nära detta bord på en kapellstol, eller ”cathedra” … som så småningom gav sitt namn till katedralen, som i motsats till en församlingskyrka är en över vilken en biskop presiderar.
det fanns inga andra sittplatser – församlingen stod hela tiden!
Kyrkans Hus
huskyrkan ersattes av”Kyrkans Hus”. Eftersom offentliga byggnader inte var ett alternativ – de skulle dras ner i nästa förföljelse, nästan så snart de sattes upp-byggde kristna med medel för att göra det privata hem med tanke på deras användning för tillbedjan. Deras plan var i princip densamma. Ibland var en central öppen domstol mötesplatsen, ibland ”övre rummet”.
313 e. Kr. kyrkliga möbler
när kejsar Konstantin omvandlades till kristendomen gjorde han det mer tolerabelt för människor att acceptera kristendomen utan att placera den över andra religioner. Det var inte förrän kejsaren Theodosius efter honom som gjorde kristendomen till den ”officiella statsreligionen” genom dekret någon gång efter, att kristna äntligen var fria att bygga permanenta byggnader. De gjorde det på planen för den vanligaste arkitektoniska utformningen av offentliga byggnader i imperiet, basilikan, som främst användes som en domstol.
basilikan var en enkel struktur: ett tak som stöddes på två rader kolumner och förlängdes på båda sidor av lutande tillägg. Den enda funktionen, arkitektoniskt, var Apsis, en halvcirkelformad urtagning i den bortre ändväggen som fokuserade uppmärksamhet. I halvcirkeln av dess vägg sittplatser var belägen, central är magistraten eller Kejsarens säte. Längs Apsis ackord stod ett altare på vilket libations erbjöds den lokalt erkända gudomen, och framåt in i huvudhallen fanns två lektorer som bar böckerna om romersk lag ur vilken dom gavs.
kristna basilikor var strukturellt inte annorlunda, men vissa möbler ändrades. Altaret ersattes av ett stort bord och placerades centralt i byggnaden, efter huskyrkans mönster … som ruinerna av många basilikor i Nordafrika visar. Sittplatserna i Apsis förblev desamma, Kejsarens säte blev säte för den presiderande äldste (senare biskopen), och lektorerna förblev, skrifterna lästes och predikan predikade från dem.
när församlingarna växte, blev en krossbarriär runt bordet nödvändig, tenderar att skjuta den längre tillbaka mot Apsis, från vilken ett staket sträckte sig utåt in i byggnadens kropp för att omsluta det. Dessa blev senare nattvardsskenor.
Chrysostom, den store predikanten, förde talarna mycket längre fram då, så att bättre att höras, och med denna utveckling mönstret hade nästan helt återgått till den romerska modellen. Bordet låg nu längs apsens ackord där det hedniska altaret en gång hade stått, med en skärm för att rama in det, och scenen var inställd för utvecklingen av den välbekanta och traditionella Katedralplanen.
under medeltiden sågs bordet mer och mer som ett altare, där massoffret erbjöds. Det upphörde att vara ett bord på benen och blev ett plattaltare igen (inte sällan en martyrs sarkofag – genom ett hål i vars lock bröd och vin ibland tappades till den döda helgen nedan!). De” heliga mysterierna ” som antogs där doldes för lekarnas profana ögon genom uppförande av mer och mer detaljerade skärmar, så altaret placerades äntligen mot bakväggen.
det finns några bevis som tyder på en ytterligare anledning till denna lågkonjunktur av altaret till bakväggen. Den första basilikan som orienterades Öst-Väst, verkar det, var så byggd för att göra det möjligt för den tjänstgörande prästen att möta den stigande solen (en symbol för uppståndelsen) över bordet när han bröt brödet och hällde vinet. Församlingen ville omedelbart möta det med honom, med resultatet att efterföljande öst-västliga basilikor krävde att prästen och församlingen skulle möta samma sätt. Scenen sattes därmed för att altaret skulle placeras mot absid-väggen.
med inrättandet av katedraler som ”kapell” för deras bosatta religiösa samfund antog körbänkarna sin bekanta korkonfiguration, rader av bänkar som vetter mot varandra över en gång; detta underlättade antifonal chanting, men det lämnade också en smal betraktningskorridor för församlingen i skeppet för att observera vad skärmen öppnades för att låta dem observera!
dop
dop hade normalt ägt rum i närliggande floder eller vattendrag. När baptisteries byggdes var de ofta cirkulära eller åttkantiga stenkar, med steg som leder ner till ett utrymme i mitten som endast tillät rum för kandidaten att fördjupa sig genom att knäböja där. Få var tillräckligt stora för att en tjänsteman skulle lägga kandidaten bakåt i simulering av en begravning. När nedsänkning fasades ut till förmån för spädbarnsdop, kom teckensnittet att placeras nära kyrkans ingång, eftersom dopet var ”dörröppningen” genom vilken du gick in i den samlade kyrkans gemenskap.
Bänkar och Kapellstolar
församlingen hade nästan aldrig bänkar eller kapellstolar förrän reformationen. I de stora katedralerna var det enda stället att sitta längs den låga stenhyllan som sprang längs byggnadens sidoväggar, där satt de som var för svaga eller sjuka för att stå; därav ordstävet: ”de svaga går till väggen.”
den centraliserade Planen
tidiga kristna arkitekter utvecklade också den centraliserade Planen, baserad på cirkeln, torget, polygonen eller det grekiska korset (armar med samma längd). I en centraliserad plan blir strukturens centrum, vanligtvis övervunnet av en kupol, det liturgiska fokuset. (Kupolen var allmänt förstådd från romerska kejserliga tider för att symbolisera himmelens kupol.) Altare och talarstol placerades geometriskt centralt. Planen fungerade i allmänhet eftersom församlingen inte satt; människor var fria att stå runt på alla sidor när det passar dem. Det finns många överlevande exempel, särskilt i Grekland och Turkiet. Kyrkans östra ortodoxa gren gynnade den centrala designen, medan den västra romerska grenen av kyrkan gynnade basilikan (katedral) Planen. Ett slående modernt exempel på den centraliserade planen är den Romersk-katolska Metropolitan Cathedral Church of Christ The King i Liverpool, Storbritannien
reformationen
med reformationen påverkade en radikal förändring kyrkans design. Predikstolen blev nu den dominerande funktionen, vanligtvis stående ovanför och bakom nattvardsbordet, som ersatte altaret. I icke-konformistiska möteshus sträckte sig bordet ofta långt ut i församlingens kropp. Där teckensnitt fortfarande användes tenderade de att vara nära ingången, efter det anglikanska mönstret; men öppna baptisterier tenderade att försvinna under ett golvbeläggning under bordet. Nyfiket, där de var fristående, de skiftade antingen till sidan av predikstolen, eller framför den; de praktiska kraven på lättillgängliga kläder förändras anläggningar tenderade att överstyra teologiska överväganden! Mycket detsamma gällde orgeln. Dess utbud av rör kom att anta en befallande position ovanför och bakom predikstolen, så att med dess åtföljande körbänkar blev det dominerande arkitektoniska fokus … vilket är teologiskt hemskt, som om vi dyrkade den stora guden Pan! Det fanns mönster som placerade orgel och kör bakom församlingen, vanligtvis på gallerinivå (t.ex. Zion Baptist Church, Cambridge och Marylebone Presbyterian Church, London), vilket är mer lämpligt, eftersom kören är en muntlig, inte ett visuellt hjälpmedel för tillbedjan. Men orgelbyggarnas stolthet tenderade att överstyra teologiska överväganden. I katedraler var orgeln normalt mer lämpligt belägen i ett transept.
Sammantaget har teologiska överväganden i allmänhet bestämt kyrkans arkitektur … fram till idag (!), när teologiska överväganden verkar knappast beaktas alls. Bord och predikstol/talarstol har blivit rörliga alternativ; endast baptisteriet är fixat. Nästan alla nya baptistkyrkor i Queensland är inte helgedomar alls, men auditorier. Deras design återspeglar en total brist på någon teologi av dyrkan. Det främsta kravet har blivit en scen för bandet, som om det vi verkligen tror på är en scenföreställning. Ingen Bibel, ingen kalk, ingen predikstol och ofta inget synligt bord.
historia av bänkar
vissa kyrkor har experimenterat med liturgin som leder till en omarrangering av bänkar (dvs. vissa församlingsbor möter nu varandra). Jag har lärt mig att bänkar inte infördes förrän medeltiden, och skulle vilja veta vad som ledde till deras införande – varför de infördes då? Hur förändras också den traditionella sittstrukturen rollen som präst / firande?
vissa säger att rörliga bänkar inte förändrar presidiets roll mycket men det förändrar församlingens dynamik och främjar uppmaningen till ”fullt, medvetet och aktivt deltagande” i liturgin som Vatikanstaten II krävde. Enkelt uttryckt, en kyrka i rundan gör synligheten bättre för alla, främjar ett icke-linjärt sätt att se och tänka inom ritualen som förhoppningsvis bär fram i människors liv, och subtilt uppmuntrar gemenskap och jämlikhet. Det tillåter presiderens rörelsefrihet som han annars inte skulle ha – han kan gå runt helgedomen medan han till exempel predikar och ta kontakt med folket på ett sätt som inte kan göras med traditionella framåtvända bänkar. Samma koncept som en teater i rundan.
i den tidiga kyrkan stod människor för att dyrka, och vi kan se det som återspeglas i konsten – från katakombernas väggar till mer sofistikerade återgivningar. Människor bad med händerna lyfts upp i ” Orans Position.”Detta är en direkt överföring från Judisk tillbedjan och liturgi. Kneelers har gått hand i hand med bänkar när de infördes, och knä var oerhörd Judisk tillbedjan, och på samma sätt i den tidiga kyrkan. (Ställningen av ånger skulle vara utmattning.) Knäböjning är också ett medeltida tillägg, påverkan av hövligt beteende av underkastelse till kungen. Judisk tillbedjan har fortfarande ingen knä.
bänkarna: några minimala sittplatser fanns från den tidiga kyrkan-de första liturgierna genomfördes i huskyrkor och sittplatser för dem som kan behöva sitta, äldre eller sjuka, till exempel, var på plats.
biskopen fick en plats när tiden gick, men resten av folket, inklusive ministrarna, stod i allmänhet. Efter att Konstantin tillät kristendomen som imperiets officiella religion tillhandahölls sittplatser för dem med hög status – särskilt politisk status. Klosterlivet bidrog till intrång i bänkarna eftersom munkar och några andra präster satt i ”kör” – en körbänk område mellan folket i församlingen och altaret. De skulle mot motsatta väggar, vända mot varandra, en stil som fortfarande ses i klosterinställningar.
härifrån utvecklades pew-sittplatser i princip helt enkelt-efter den karolingiska perioden uppstod en slags slumpmässig eller till och med ”bring-your-own” sittplatser för lekmän, en stol här, en bänk där, en matta på golvet. Detta ökade under den 14: e och 15-talen och av 16-talet bänkar var vanliga. Denna utveckling, som nämnts ovan, skilde ytterligare folket från prästen och liturgin – delade kyrkan upp och höll lekarna i schack. Reformationen bidrog starkt till pew – designen-reformatorerna lade tonvikten på att höra, inte se, och de avvisade de frodiga visuella elementen i dyrkan. Så, för att betona att höra Guds Ord, satt folket. De började också läsa i tillbedjan-tryckpressen och växande läskunnighet uppmuntrade det.
Romersk-katolska kyrkor omfamnade också sittplatser vid denna tidpunkt, men invasionen av bänkarna var en särskilt nordeuropeisk och ny Världsaffär. De rika började också köpa sina egna bänkar.
ett annat element-ett förnyat intresse för könsskillnad bidrog också till pew-sittarrangemanget på vissa ställen.
man kan fortfarande se exempel på pew-mindre medeltida kyrkor i Europa – de gotiska katedralerna i Dublin, Irland, till exempel. Kapellstolar har tagits in, men inte bänkar. Det öppna utrymmet är vackert. Ortodoxa kyrkor har också ofta pewless helgedomar. Inga bänkar, inga stolar. Alla står-för mycket långa liturgier. En handfull kapellstolar, bara för dem som absolut behövde sitta, tillhandahålls.
när några amerikanska kyrkor färdigställdes tidigare och golvet hade lagts, lades områden för de stängda bänkarna ut, markerade med krita och fick ett nummer. Dessa områden, ungefär som huspartier, auktionerades sedan ut till de högsta budgivarna som fick handlingar som intygar deras innehav av respektive område. De konstruerade sedan sina bänkar enligt sina egna önskningar och smaker. Därför var det lite konsistens i utformningen av bänkarna som vi ser dem idag. Kanske fortsatte mycket ”att hålla jämna steg med Jones” om inte den sittande lagen fastställde lagen.