CMT extraherar en fördjupad förståelse av mänsklig natur från den existensfilosofiska formuleringen, som Gabriel Marcel artikulerar på följande sätt: ”jag har en kropp och är min kropp”. ”För oss är kroppen inte ingången till det som psykiskt händer, utan snarare den plats där helheten av det som händer psykiskt äger rum.”
CMT är teoretiskt baserad på Gabriel Marcel och Maurice Merleau-Pontys existensfilosofi, Piagets genetiska kunskapsteori, hur han presenterar detta i sin utveckling av tankestrukturerna, i Viktor von Weizs Sackers medicinska antropologi (hans teori om Gestaltkreis) och i teorier i djuppsykologi om egoutveckling (A. Freud, Hartmann, Blanck och Blanck) och objektförhållandet (Balint, Mahler, Ericson, Winnicott, kohut och kernberg) och i den nyare spädbarnsforskningen (Lichtenberg, Stern, Sanders).
CMT: s grundläggande filosofiska principer kommer från olika skisser av kroppssinnet problematiskt i västerländsk filosofi. Fram till idag markerar Descartes dualism (kropp och själ som separata enheter) vårt tänkande. Övergången från filosofi till psykologi genom Ehrenfels, Koffka och K Jacobhler, Gestaltpsykologerna, medförde förändringen till ett förenande koncept. På filosofins område gjorde fenomenologen och existensfilosofen Gabriel Marcel ett viktigt bidrag till att övervinna kropps-sinnets splittring med sin ”Etre et avoir” – teori. Han anländer till formuleringen ”Jag har en kropp och är min kropp” (”corp que j` ai et corps que je suis”) liksom Maurice Merleau-Ponty i sin ”fenomenologi av uppfattning”: ”ens egen kropp är i världen som ett hjärta är i en organism: kroppen är det som håller hela det synliga skådespelet levande; det ger näring och fyller en med liv och bygger ett enda system med skådespelet.”
i hans läror om psykosomatiska sjukdomar börjar V. V. Weizs Auskulcker med psykofysiska paralleller och interaktionsteori och flyttar till hans Gestaltkreis-läror; i dessa läror börjar han med subjektiviteten i uppfattningsprocessen och med uppfattningen att uppfattning och rörelse är kopplade: ”det som råder är en kontinuerlig och ömsesidig, självbelysande, innesluten i sig själv, kroppslig-mental fram och tillbaka, i cykelliknande enhet.”
på utvecklingspsykologins nivå motsvarar Gestaltkreis läror Jean Piagets observationer om utvecklingen av de tidiga barndomsstrukturerna för uppfattning, attityd och tanke. I kontinuerliga assimilerings-och boendeprocesser arbetar den motoriska kognitiva och den emotionella utvecklingen tillsammans och bestämmer varandra. Sinnenas utveckling, de ständigt differentierande tanke-och komportmentstrukturerna och upplevelsen av rum och tid är för Piaget förutsättningarna för att utveckla förmågan att symbolisera. Förenligt med detta är teorierna om utveckling i djuppsykologi, där tyngdpunkten ligger på tidig barndomsupplevelse med de människor som man har relationer med och där villkoret för en hälsosam utveckling är ett lyckligt förhållande med den person som man relaterar närmast (Balint, Mahler, Ericson, Winnicott, Kohut och Kernberg).
” när det gäller terapi handlar det om att få mer insikt och medvetenhet om sig själv, språk och tänkande behövs. Men språket behöver inte nödvändigtvis vara verbalisering av innehållet; kroppsspråk eller uttryck för sitt eget privata språk hjälper också. Det är just de patienter som inte verbalt kan uttrycka sina känslor och känslor, som lättare hittar i gestikulation, i symboliskt uttryck om ämnen eller scener, en första inträdespunkt i deras inre liv.”