källor
pelarna i Islam . Att acceptera Islam var enkelt. I närvaro av två vittnen reciterade personen, man eller kvinna, shahadah, ett vittnesbörd om tro på den ena Guden och hans budbärare (Muhammad är profetskapets sigill), med den arabiska formeln la ilaha Ilia Allah wa Muhammadun rasulullah (det finns ingen gud utom Gud, och Muhammad är Guds budbärare). Efter att ha uppfyllt islams första pelare, en handling som upprepades dagligen under hela livet, åtog sig en av de andra fyra obligatoriska gudstjänsterna eller pelarna. De var de fem dagliga bönerna (salat), rening av rikedom genom välgörenhet (zakat), observera fastan under Ramadan om man var frisk och bosatt hemma (siyam) och utföra hajj eller pilgrimsfärd till Mecka, en gång i livet om medel och hälsa tillåts. Acceptans av Islam medförde således omedelbara förändringar i en individs dagliga liv, och spridningen av Islam inom en by eller stad införde snart institutioner som gjorde dessa förändringar till en permanent del av samhällslivet.
bön . Den första skyldigheten efter att ha talat shahadah var att utföra de fem dagliga bönerna. Tiderna för bön anges i Koranen och exakt fastställd av profeten Muhammad på grundval av direkt instruktion av ängeln Gabriel (Jibril på arabiska). Den första var gryningsbönen, eller fajr, utförd vid gryningens första ljus eller fram till början av soluppgången. Middagsbönen, eller zuhr, kallades strax efter middagstid och kunde utföras fram till midafternoon. Eftermiddagsbönen, eller asr, kallades vid den tiden och kunde utföras när som helst före solnedgången, även om muslimer instruerades att inte fördröja det. Maghrib-bönen ägde rum omedelbart efter solnedgången, med isha, den sista obligatoriska bönen, kallad mellan slutet av skymningen och den första tredjedelen av natten. I Sunan av Abu Dawud, Hadith 393, säger Abdullah ibn Abbas:
Allahs apostel (frid vare med honom) sa: Gabriel (fred vare med honom) ledde mig i bön i huset (dvs Ka ’ bah). Han bad middagsbönen med mig när solen hade passerat meridianen till omfattningen av en sandal; han bad eftermiddagsbönen med mig när skuggan av allt var lika lång som sig själv; han bad solnedgångsbönen med mig när en som fastar bryter fastan; han bad nattbönen med mig när skymningen hade slutat; och han bad gryningsbönen med mig när mat och dryck blir förbjudet för den som håller fastan. Dagen därpå bad han middagsbönen med mig när hans skugga var lika lång som han själv; han bad eftermiddagsbönen med mig när hans skugga var dubbelt så lång som han själv; han bad solnedgångsbönen vid den tidpunkt då en som fastar bryter fastan; han bad nattbönen med mig när ungefär den tredje natten hade gått; och han bad gryningsbönen med mig när det var en hel del ljus. Sedan vände han sig till mig sa han: Muhammad, Det här är den tid som profeterna observerade före dig, och tiden är var som helst mellan två gånger.
förutom de obligatoriska bönerna kan ytterligare frivilliga böner utföras, som fastställts av profeten Muhammad. Bland dessa var frivillig bön under nattens små timmar.
sinne och kropp . Bön var en enkel handling som engagerade kropp och själ. Den bestod av rörelse och recitation kallad rak ’ A, utförd identiskt av män, kvinnor och barn. All recitation var på arabiska, oavsett vilket språk människor talade i deras dagliga liv. Stående, och efter att ha börjat bönen med en recitation som liknar uppmaningen till bön, reciterade en Muslim Al-fatihah (öppningskapitlet) i Koranen, följt av minst tre andra Koranverser. Därefter böjde han eller hon sig från midjan, kallade ruku och reciterade beröm till Gud, stod igen och knäböjde sedan med panna, händer, knän och tår som rörde marken, kallad sujud. Sujud har ofta felaktigt översatts som” utmattning”, bokstavligen, liggande med ansiktet nedåt snarare än att knäböja. Ordet sujud var ursprunget till termen masjid (mosque), som betyder ”plats för knäböjning i bön.”Varje par rak’ A följdes av tashahhud (vittnesbörd), lovord reciterade i sittande läge. Antalet rak ’ A i olika böner varierade från två till fyra.
Berätta Tid . I alla muslimska samhällen kunde adhan, eller kallelse till bön, höras vid etablerade tider. Adhan kallades på någon plats där muslimer samlades för bön, av en äldre som hushållschefen eller en pojke med tillräcklig kunskap eller en kvinna eller flicka bland kvinnor. Från Profetens tid valdes en man med en stark, sonorös röst för att ringa. Senare blev muezzins eller muathins kontor en hedervärd ockupation i varje masjid. De fem bönerna mätte ut livet i familjen och samhället till universellt förstådda, exakta steg genom vilka en tempo dagliga aktiviteter. Utnämningar mellan muslimer är fortfarande inställda enligt slutförandet av middag, eftermiddag eller maghrib bön. Tiderna för att kalla adhan kan bestämmas genom enkel observation av solen och skuggorna eller beräknas med sofistikerad matematisk och astronomisk precision. Varje lokal muezzin kan beräkna tiden på egen hand, men stora städer hade tillgång till välkalibrerade solur eller vattenklockor, för vilka personer med medel Bar kollektivt ansvar. Så livet i hem, byar och städer följde bönernas rytm.
Masjid . Som en plats för gemensam utförande av de fem dagliga bönerna var masjid den första islamiska insti-
tution som uppträdde i ett samhälle. En masjid kan vara en låg jordmur eller stenlinje som markerar musalla (plats för bön) eller en utarbetad arkitektonisk skapelse. Adhan kallades från taket eller en mur av masjid eller från ett torn som kallas en minaret. Byar kan ha en enda masjid, medan städer hade mindre masjids i sina olika kvarter men en central masjid för den obligatoriska fredagsbönen. Att utföra bönen i andras sällskap föredrogs, och män uppmuntrades att utföra den på masjid. Män och äldre pojkar var skyldiga att delta i jum ’ ah, fredag gemensam bön. Kvinnor och flickor var tillåtna men inte skyldiga att delta. Pre-islamisk sed på vissa ställen avskräckta eller uteslutna kvinnor från att komma in i masjid. Det är svårt att avgöra exakt var och när en sådan praktisk förbud var i kraft, men vid tiden för profeten och för en tid efter, kvinnor kunde och gjorde delta i kommunala bön i masjids—ett faktum som dokumenteras i muntlig, skriftlig, och senare bildbevis. Det stöds av flera hadiths, inklusive: ”Ibn’ Jmar rapporterar att Profeten (frid och välsignelser vare med honom) sa:” hindra inte kvinnorna från att gå till moskes, Allah ’” (Hadith Al-Muwatta, 14:12). Kvinnor samlades i masjid för instruktion av profeten, talade under offentliga sammankomster i masjid efter profetens död, och tjänade som lärare i masjid. Inomhus eller ute bad kvinnor separat från män, ordnade i rader bakom männen eller ibland bredvid dem men separerade. Denna separation förstärktes senare i masjids genom uppförande av fysiska hinder som gardiner, skiljeväggar eller specialavsnitt.
Samlingsplatser . Masjid var en central del av det muslimska livet. Som med katedralerna i Europa, beskydd och donationer, liksom arbetet med lokala eller importerade hantverkare, såg till att en masjid var ett showpiece för ett område. Privatfinansierade mindre masjider pryddes enligt givarnas rikedom. Underhåll av en lerkärl masjid var en gemensam insats som genomfördes efter de årliga regnperioderna, jordbävningar, eller översvämningar. Masjid var en plats för utbildning för vuxna genom veckopreken och recitation, och för barn, som lärde sig att recitera Koranen i kuttab (grundskolan). Varje år reciterades hela Koranen på masjid under de nästan trettio nätterna av Ramadan. Masjid var ett klassrum, en plats där hemlösa eller resenärer kunde sova och förvänta sig att få välgörenhet och en fristad. Tillsammans med congregational bön, pedagogiska, social, företag, och politiska frågor genomfördes i och runt masjid. Domare hörde ibland fall i en masjid.
rening för bön . Att rena kroppen, kläderna och omgivningen var en del av islamisk tro, och att söka förlåtelse från Gud för synder likställdes med rensning. Islam föreskrev riktlinjer för kroppslig renhet som börjar med rening för bön, kallad wudu’, gjort med vatten som samlats in från en ren källa. En Muslim tvättade först händerna tre gånger, rensade sedan ansiktet, sköljde munnen och näsborrarna tre gånger, tvättade sedan underarmarna tre gånger (höger först), torkade sedan huvudet och öronen och tvättade slutligen höger fot och vänster fot till fotleden. Om inget vatten kunde hittas kunde en Muslim slå sina händer på ren jord, sand eller damm, skaka av det och symboliskt rengöra händer och ansikte. Den symboliska handlingen att tvätta för bön var en metafor för fördelarna med bön i denna hadith: ”när en Allahs tjänare—en Muslim eller en troende-tvättar sitt ansikte( under tvagning), kommer varje synd han övervägde med ögonen att tvättas bort från hans ansikte tillsammans med vatten eller med den sista droppen vatten; när han tvättar sina händer, kommer varje synd de; och när han tvättar sina fötter, kommer varje synd mot vilken hans fötter har gått att tvättas bort med vattnet eller med den sista droppen vatten, med resultatet att han kommer ut ren från alla synder” (Sahih Muslim, hadith 475). Platsen för bön måste vara fri från smuts, och den upptog en etablerad plats i många hem. Hemifrån skulle bön utföras på något rent ställe, på avstånd från latriner eller gravar. Masjid skulle hållas ren och ren, antingen informellt eller av anställda vårdnadshavare. Enligt Sunan av Abu-Dawood,” Allahs apostel (frid vare med honom) befallde oss att bygga moskes på olika platser (det vill säga i varje Stams ort separat) och att de skulle hållas rena och parfymeras ” (Hadith 455).
hygien och renlighet . Att hålla hemmet och gatorna rena från smuts krävdes av muslimer. Att ta bort ett farligt föremål eller hinder från vägen ansågs vara en välgörenhetshandling. En del av tron på att efterlikna profeten, personlig renlighet eller taharah, inkluderade ofta bad, kammade håret, använda parfym och bära rena kläder fria från orena ämnen. Profeten undervisade böner och böner för att följa dessa och många andra dagliga handlingar. Veckobad före fredagsbönen, badning efter sexuella relationer och menstruationsperioder och tvättning av privata delar med vatten efter att ha använt toaletten var allmänt erkända islamiska krav på personlig hygien. Profeten Muhammad övade ofta rengöring av tänderna med en fibrös kvist som kallades en siwak som tuggades för att göra en borstliknande slut. Sådana naturliga tandborstar används fortfarande i stor utsträckning bland muslimer. Enligt Sahih al-Eukhari, ”sa Allahs budbärare,” om jag inte hade haft svårt för mina anhängare eller folket, skulle jag ha beordrat dem att rengöra sina tänder med siwak för varje bön” ” (Hadith 2.12). Andra frågor om personlig grooming tillskrevs också Profetens rekommendationer, som att hålla naglarna klippta och ta bort lite kroppshår. I en allmänt inspelad hadith, profetens hustru Hafsah rapporterade, ” Allahs budbärare, på vilken vara fred, reserverade sin högra hand för att äta, dricka, sätta på sina kläder, ta och ge. Han använde sin vänstra hand för andra handlingar ” (Sunan av Alan Dawood, hadith 321). Dressing och tvätt började till höger. En steg in i en masjid med höger fot och ut med vänster. Även vänsterhänta muslimer följde detta mönster baserat på Sunnah, som att gå in i en latrin med vänster fot och avsluta med höger. En Muslim ska inte visa sig själv för andra, prata, stå upp eller möta i bönens riktning eller motsatsen medan han svarar på naturens kall. För den allmänna hygienens skull var urinering på förhöjda platser, i en vattenkälla eller på något ställe som skulle smita offentligt utrymme eller resurser förbjudet. Sådana läror etablerade en lägsta gemensamma nämnare när det gäller levnadsstandard i sjunde århundradet Arabien, och dessa seder var långt före sin tid med tanke på att ingenting var känt om sjukdomsmikroorganismer och att kolera-och dysenteriepidemier ofta orsakades av avloppsvatten som kom in i källor till offentligt dricksvatten. Dessa grundläggande hygienprinciper kan tillämpas i outvecklade omgivningar eller mer avancerade omständigheter. Under senare perioder uppmuntrade behovet av att upprätthålla dessa metoder utveckling av hydraulisk teknik och folkhälsoåtgärder som ledde till urbana VVS-system, påverkade utformningen av hus och offentliga latriner och styrde deras placering i stads-eller landsbygdslandskapet.
källor
Richard W. Bulliet, Islam: utsikten från kanten (New York: Columbia University Press, 1994).
Timothy insol, Islams arkeologi (Oxford: Blackwell, 1999).