Migration har varit en integrerad del av den mänskliga historien sedan Homo sapiens började lämna Afrika för mer än 70 000 år sedan.
DNA-tester visar idag de migrationsvägar som ens förfäder tog från Afrikas Horn, under tiotusentals år, för att befolka Europa, Asien, Australien, Indien och Amerika.
”Migration är kärnan i vem vi är”, säger Holy Cross Father Daniel G. Groody, teologiprofessor och chef för Global Leadership Program inom Kellogg Institute vid University of Notre Dame.
Fader Groody berättade för vår söndagsbesökare att migration är ett viktigt tema i mänsklighetens andliga arv. Judarnas, kristna och muslimers andliga arv är nära kopplade till migration, och började när Gud kallade Abraham att lämna sitt kaldeiska hemland.
Gamla testamentet berättar också historien om Abrahams ättlingar som migrerade till Egypten under en hungersnöd. Hundratals år senare skulle Israels nation undkomma slaveri i Egypten och migrera tillbaka till Kanaan och vandra i öknen i 40 år tills de nådde det Förlovade landet.
det skulle naturligtvis finnas fler migrationer. Den babyloniska exil var ett påtvingat exempel. I Nya Testamentet blev den heliga familjen flyktingar i flykt från Galileen till Egypten. Så småningom flyttade Josef, Maria och Jesus hem till Nasaret när den politiska situationen tillät det.
Fader Groody, som har studerat och producerat dokumentärer om invandring, jämför också själva inkarnationen med en migration: Gud reser till jorden för att ta på sig människokött, vilket ger kristna möjlighet att bli ett pilgrimsfolk som migrerar genom denna värld på resan till sitt himmelska hemland.
”vi behöver en ny fantasi om migration, en informerad och inspirerad av en trosvision”, sa Fader Groody. ”Jag tror att de flesta just nu bara går på politiska dualismer. Det är inte bara en politisk fråga; det är en mänsklig fråga, och det är en andlig fråga.”
en man, en del av en husvagn av invandrare från Centralamerika till USA, bär en flicka oktober. 29 genom Suchiate River till Mexiko från Guatemala. (CNS-foto/Adrees Latif, Reuters)
rätt till möjlighet i sitt hemland
den bibliska grundandet utgör grunden för den katolska kyrkans sociala undervisning om migration. Denna rika undervisning – som har utvecklats i mer än 100 år genom administrativa dokument och många uttalanden från flera påvar och biskopar — tar sin cue från den gudomliga instruktionen till Israel att ta hand om främlingen i dess mitt.
”du ska inte förtrycka eller plåga en bosatt främling, för du var en gång utlänningar bosatta i Egyptens land”, säger Herren Israel i Andra Mosebok 22:20.
i Tredje Mosebok 19: 34, israeliterna vidare instrueras: ”du skall behandla utlänningen som bor med dig inte annorlunda än de infödda födda bland er; du skall älska utlänningen som dig själv; för du också var en gång utlänningar i Egyptens land.”
i ett pastoralt brev från 2003 om migration, ” främlingar inte längre: Tillsammans på Hoppets resa” uttalade de katolska biskoparna i Mexiko och USA fem katolska principer om migration:
1. Personer har rätt att hitta möjligheter i sitt hemland.
2. Personer har rätt att migrera för att försörja sig själva och sina familjer.
3. Suveräna nationer har rätt att kontrollera sina gränser.
4. Flyktingar och asylsökande bör ges skydd.
5. Den mänskliga värdigheten och de mänskliga rättigheterna för papperslösa migranter bör respekteras.
”Jesus säger också i evangeliet,” jag var en främling och du välkomnade mig”, säger biskop Edgar da Cunha Från Fall River, Massachusetts, i citat från Herrens instruktioner om att ta hand om det minsta av dessa i Matteus 25.
biskop da Cunha, som som seminarist emigrerade till USA från Brasilien, berättade för OSV att den katolska kyrkan ”alltid har försvarat en persons rätt att migrera” eftersom migration för många människor, särskilt idag, är en fråga om liv och död.
”det är kopplat till mänskliga rättigheter, det mänskliga behovet av arbete, för att mata sin familj, att kunna ha ett anständigt, värdigt liv”, biskop da Cunha. ”För vissa människor är migration en nödvändighet för att uppfylla de andra mänskliga rättigheterna.”
Kristi instruktioner att ta hand om främlingen visar också hur enskilda nationer en dag kommer att bedömas i hur de behandlar migranter och de som är utsatta, säger Donald Kerwin, verkställande direktör för Center for Migration Studies, en scalabrinsk tankesmedja.
”kyrkan har alltid varit bekymrad för människor som är utsatta, människor som är i riskzonen, människor som är på marginalen”, sa Kerwin till osv. ”Dessa människor är medlemmar i våra samhällen. De är våra grannar.”
medan katolsk undervisning länge har främjat principen om mänskliga rättigheter, rotad i naturlag och uppenbarelse, påve Leo XIII 1891 social encyklika Rerum Novarum (”på villkor av arbete”) utvecklat en systematisk presentation av de rättigheter och skyldigheter som delas av människor. Det landmärke encyklika etablerade också ramen för katolsk social undervisning om invandring.
”o en skulle byta sitt land mot ett främmande land om hans eget gav honom medel att leva ett anständigt och lyckligt liv”, skrev påven Leo XIII i sin sociala encyklika.
det uttalandet talar till de två första principerna för katolsk social undervisning om migration. Den första, ofta glömda, principen är att människor har rätt att hitta möjligheter i sitt eget hemland, att leva i värdighet och säkerhet och uppnå ett helt liv genom att använda sina gudgivna gåvor.
efter den principen har de amerikanska biskoparna ofta talat om behovet av att ta itu med de grundläggande orsakerna till irreguljär migration genom att erbjuda direkt hjälp för att förbättra ekonomiska förhållanden, allmän säkerhet och rättsstatsprincipen i Guatemala, Honduras och El Salvador, som kämpar idag med förödande fattigdom och utbrett gängvåld.
”tanken är inte att bara uppmuntra alla att migrera eller emigrera till USA”, sa Fader Groody. ”Tanken är att hjälpa människor att stanna där de är.”
” stater har ansvaret för att skapa villkor som främjar mänskliga rättigheter och som främjar det gemensamma bästa, vilket är de villkor som gör att invånarna kan blomstra,” tillade Kerwin. ”Men som vi alla vet misslyckas ofta stater med det, antingen för att de inte har resurser att lyckas eller för att deras ledare inte har lutningen eller delar den visionen.”
en persons rätt att migrera
den andra principen om migration i katolsk social undervisning är att människor har rätt att migrera om det är det enda sättet de kan försörja sig själva och sina familjer. Denna princip bygger på kyrkans undervisning om den universella destinationen för alla varor.
”det vill säga, alla jordens varor tillhör Gud och endast Gud”, sade Fader Groody. ”I slutändan är Gud den slutliga ägaren av allt. När vi dör måste vi ge upp det ändå. I den meningen har privat egendom något värde, och det erkänns av katolsk social undervisning, men det är föremål för en större vision om det gemensamma bästa.”
biskop da Cunha, som sitter på U. S. Conference of Catholic Bishops’ Committee on the Pastoral Care of Migrants, Refugees and Travelers, sa att kyrkan alltid har försvarat en persons rätt att migrera, ”för många människor är migration en fråga om överlevnad.”
”det är kopplat till mänskliga rättigheter, det mänskliga behovet av arbete, för att mata familjen och kunna ha ett anständigt, värdigt liv”, sa biskop da Cunha. ”För vissa människor är migration en nödvändighet för att uppfylla de andra mänskliga rättigheterna.”
varje påve sedan Leo XIII har erkänt och försvarat rätten att migrera. Påven Pius XII skriver i Exsul Familia Nazarethana, den apostoliska konstitutionen från 1952 om andlig vård till invandrare, sade att ”migrantens heliga familj i Nasaret” är arketypen, modellen och beskyddaren ”för varje migrant, främling och flykting av något slag som, oavsett om de tvingas av rädsla för förföljelse eller av nöd, tvingas lämna sitt hemland, sina älskade föräldrar och släktingar, sina nära vänner och söka en främmande mark.”
” det faktum att han är medborgare i en viss stat berövar honom inte medlemskap i den mänskliga familjen eller medborgarskap i det universella samhället, den gemensamma, världsomspännande gemenskapen av män”, sade St.Pope John XXIII i sin 1963-uppslagsverk Pacem in Terris (”fred på jorden”), som tillade att civil myndighet existerar ” inte för att begränsa män inom sina egna nationers gränser, utan främst för att skydda statens gemensamma bästa, som verkligen inte kan skiljas från det gemensamma bästa hela den mänskliga familjen.”
på senare tid berättade påven Francis I September 2015 ett gemensamt möte i den AMERIKANSKA Kongressen att tusentals människor från Centralamerika ”leds att resa norrut” på jakt efter ett bättre liv för sig själva och sina nära och kära.
” är det inte vad vi vill ha för våra egna barn?”Påven Francis sa. ”Vi får inte bli förvånade över deras antal, utan snarare se dem som personer, se deras ansikten och lyssna på deras berättelser och försöka svara så gott vi kan på deras situation.”
innan Kerwin lämnade sina hem, tillade han att migranter ofta befinner sig i den oundvikliga positionen att urskilja vad Gud vill att de ska göra för att försörja sina familjer och skydda dem från skada.
Kerwin sa: ”dessa människor är verkligen i den bästa positionen att bestämma,” okej, kan mina barn överleva? Kan jag försörja min familj? Är förhållandena så farliga att vi inte kan stanna här, att vi måste flytta, eller att jag måste lämna och skicka pengar hem?”
en nations rätt att kontrollera sina gränser
på sitt ansikte verkar rätten att migrera kollidera med en annan princip i katolsk social undervisning om migration: suveräna nationer har rätt att bekräfta suveränitet och kontrollera sina gränser.
”Vi förespråkar aldrig att något land ska öppna sina gränser helt och välkomna alla”, sa biskop da Cunha.
som förklaras i flera dokument publicerade av USA. Inget land har en absolut skyldighet att ta emot obegränsat antal invandrare, asylsökande och flyktingar till den grad att dess sociala stabilitet och ekonomiska liv äventyras.
”biskoparna har länge erkänt nationernas rätt att säkra sina gränser och för länder att ha förmågan som en suverän nation att ha lagar som reglerar invandring”, säger Ashley Feasley, chef för migrationspolitik och offentliga angelägenheter vid den amerikanska konferensen för katolska biskopar.
katolsk social undervisning bekräftar att nationella regeringar har en legitim myndighet att kontrollera invandring och skydda sina gränser, särskilt i nationell säkerhets intresse. Katolska kyrkans katekes lär att politiska myndigheter, för det allmänna bästa, ”kan göra utövandet av rätten att invandra under olika juridiska villkor, särskilt när det gäller invandrarnas skyldigheter gentemot deras adoptionsland” (nr 2241).
USA. bishops conference har också uppmanat katoliker att inte se den federala regeringens roll i att genomdriva invandringslagar som en negativ och tillade att de federala agenterna som verkställer dessa lagar ofta gör det av en känsla av lojalitet mot det gemensamma bästa och medkänsla för fattiga människor som söker ett bättre liv.
”gränssäkerhet är inte en svartvit fråga”, sa Feasley. ”Om du pratar med Katolska välgörenhetsorganisationer och humanitära pauscentra på gränsen, ser du att de ofta arbetar hand i handske med gränspatrull och ICE-officerare i överföringen av familjer som släpps från vårdnad.”
katolsk undervisning hävdar också att invandrare har ett ansvar att respektera de mottagande nationernas lagar, sociala normer och kulturarv. Katekesen tillägger att invandrare ”är skyldiga att med tacksamhet respektera det materiella och andliga arvet i landet som tar emot dem, att följa dess lagar och hjälpa till att bära medborgerliga bördor” (nr 2241).
”det finns viss sanning i det när folk säger att ett lands invandringslagar måste respekteras”, sa Fader Groody. ”Men det finns mer än så. Det är en komplicerad fråga eftersom det finns många frågor som står på spel.”
i ett uttalande den 17 maj, kardinal Daniel N. DiNardo från Galveston-Houston, presidenten för den amerikanska konferensen för katolska biskopar och biskop Joe S. Vasquez Från Austin, Texas, ordförande för biskopsutskottet för Migration, kritiserade President Donald Trumps senaste förslag att införliva ett ”meritbaserat” invandringssystem som prioriterar högkvalificerade arbetare framför de med släktingar som redan finns i landet:
”medan vi uppskattar att presidenten vill ta itu med problem i vårt invandringssystem, motsätter vi oss förslag som syftar till att begränsa familjebaserad invandring och skapa ett i stort sett ”meritbaserat” invandringssystem. Familjer är grunden för vår tro, vårt samhälle, vår historia och vårt invandringssystem. …
” e måste konfrontera de grundläggande orsakerna till migration och se till humana och pragmatiska lösningar, som att förbättra våra invandringsdomstolar, utvidga alternativ till frihetsberövande och utrota kriminella nätverk. Vi uppmanar lagstiftare att lägga undan skillnader och engagera sig i meningsfulla åtgärder för human och bara omfattande invandringsreform.”
medan länder har rätt att reglera invandringsflödet, anser katolsk social undervisning att denna rätt inte är absolut, särskilt om ett lands invandringslagar är orättvisa, grundade i främlingsfientlighet och rasism och utformade för att hålla ut så många invandrare som möjligt samtidigt som man lyfter upp hinder och gör livet svårt för invandrare, flyktingar och asylsökande.
”en nation kan inte använda nationell suveränitet som en ursäkt för att inte välkomna någon, att stänga sina gränser och säga, ”Vi har inget mer utrymme”, sa biskop da Cunha.
Feasley sa att värdnationerna har ett ansvar ” att se till att genomförandet och skapandet av invandringslagar är rättvisa, är humana, är proportionerliga och uppriktigt sagt är transparenta för sitt eget medborgarskap.”
att fängsla eller vända bort asylsökande, separera migrerande barn från sina föräldrar som avskräckande mot olagliga gränsövergångar och fängsla obehöriga migranter utan kriminell bakgrund skulle vara exempel på orättvis invandring brottsbekämpning, katolska invandringsexperter berättade för osv.
”stater har en legitim myndighet att reglera migration, men när de stöter på människor som flyr för sina liv eller befinner sig i extraordinära desperata omständigheter måste den myndigheten erkänna den verkligheten, och den måste behandla dessa människor åtminstone med värdighet och respekt för sina rättigheter”, sa Kerwin.
katolsk social undervisning skulle säga att utvisning är ett legitimt verktyg i ett lands invandringslagstiftningssystem. Den federala regeringen kan göra ett starkt argument för att deportera en våldsam brottsling och narkotikahandlare som korsade gränsen olagligt.
men att arrestera och utvisa en försörjande make och far vars enda brott kom in i landet utan handlingar — en civil förseelse i amerikansk federal lag — skulle vara en annan sak under kyrkans sociala undervisning.
”biskoparna uppmanar oss att fråga,” är det ett rättvist resultat?”Feasley sa. ”Är det användningen av utvisning som detta land vill använda? Är det ett proportionerligt och humant resultat?”
som förklaras i Katolska kyrkans katekes (nr 2241) är mer välmående nationer som USA skyldiga att, i den utsträckning de kan, ”välkomna utlänningen på jakt efter den säkerhet och försörjningsmedel som han inte kan hitta i sitt ursprungsland.”
katekesen (nr 2243) hävdar också att de offentliga myndigheterna i mottagarländerna bör respektera invandrarnas medfödda mänskliga rättigheter och skydda dem från alla former av orättvis diskriminering.
”uppmaningen till solidaritet är också en uppmaning att främja ett effektivt erkännande av invandrarnas rättigheter och att övervinna all diskriminering på grund av ras, kultur eller religion”, skrev de amerikanska biskoparna i sitt pastorala uttalande från 2000 ” Welcoming The Stranger Among Us: Unity in Diversity.”
vissa skulle hävda att ett lands invandringslagar endast bör baseras på nationellt egenintresse, särskilt när det gäller ekonomisk politik. I detta tänkande kan ett land se till att begränsa inträde av fattiga eller outbildade migranter till förmån för högkvalificerade, högskoleutbildade invandrare från mer utvecklade länder.
den typen av nationell självintressesyn strider mot den mer humana visionen som formuleras i katolsk social undervisning, som säger att en utvecklad Nations rätt att begränsa invandringen måste baseras på rättvisa, barmhärtighet och det gemensamma bästa.
” begreppet det gemensamma bästa är ett omfamnande koncept. Vad vi främjar är den integrerade mänskliga utvecklingen av alla, och invandrare ingår i det,” sa Kerwin.
förutom ekonomin anser katolsk social undervisning att en nations invandringspolitik bör ta hänsyn till viktiga mänskliga värderingar som familjernas rätt att leva tillsammans. En barmhärtig invandringspolitik, till exempel, skulle inte tvinga gifta par eller barn att leva bortsett från sina familjer under långa perioder.
”ibland använder vi det nationella intresset på ett mycket själviskt sätt”, tillade biskop da Cunha. ”Det kan vara människor som inte vill bli störda av fattiga människor eller invandrare som flyttar in i sitt område. Den sortens själviskhet är något som kyrkan är emot. Vi kan inte använda egenintresse som en ursäkt för att utesluta invandrare.”
Fader Groody tillade att en nations ekonomi ”är gjord för människor, inte människor för ekonomin.”Han varnade också för en ”marknadsfundamentalism” som skulle minska migranternas mänskliga värde till deras värde som kuggar i ett ekonomiskt system.
”katolsk social undervisning väcker stora frågor om vad som är den mänskliga ekonomin och i slutändan vad som kallas den gudomliga ekonomin”, sa Fader Groody. ”Den mänskliga ekonomin betraktas i termer av finansiella transaktioner, men den gudomliga ekonomin är mycket större än så. Det är inte bara utbyte av varor, och förflyttning av pengar och kapital. Det är baserat på nåd, gottgörelse, barmhärtighet, förlåtelse; alla saker som vi inte kan tjäna, uppnå och uppnå på egen hand.”
skydd och respekt för invandrare
snarare än som något som ska tolereras eller motvilligt accepteras, säger katolsk social undervisning att invandring berikar en mottagande nation. När de utsätts för nya kulturer och nya traditioner flyttas infödda människor för att öppna sina hjärtan för ”den andra” och utöka sina världsutsikt och förståelse.
i” Welcoming The Stranger Among Us ” sa de amerikanska biskoparna att närvaron av människor från många olika kulturer och religioner i USA har utmanat kyrkan i Amerika ”till en djup omvandling” så att Guds folk verkligen kan bli ett sakrament av enhet.
”de nya invandrarna kallar de flesta av oss tillbaka till vårt förfäderarv som ättlingar till invandrare och till vårt doparv som medlemmar i Kristi kropp”, sa biskoparna.
eftersom det bekräftar den mänskliga värdigheten för alla människor, även migranter som passerade gränsen utan juridiska handlingar, gör Kyrkan ingen skillnad mellan ”laglig” och ”olaglig” när den välkomnar invandrare till lokala trossamfund och erbjuder dem pastoralt stöd och sociala tjänster.
” kan en bror vara olaglig? Kan en syster vara olaglig? Kan en mamma vara olaglig? Kan ett barn vara olagligt? Det är ett hemskt sätt att prata om människor,” sa Kerwin. ”Det är verkligen kränkande för mänsklig värdighet.”
eftersom de ses som värdefulla medlemmar i samhället försöker kyrkan integrera invandrare i det kollektiva livet i den lokala församlingen, stiftet och nationen. Katolska invandringsförespråkare talar ofta för deras räkning i allmän ordning och lagstiftningsfrågor. Katolska församlingar värd också medborgarskap enheter från tid till annan för att uppmuntra invandrare som är berättigade att bli naturaliserade medborgare.
”den katolska kyrkan genom åren har varit en av de största förespråkarna för medborgarskap”, sade Feasley. ”Varför? Eftersom det är det fulla måttet på integration från en amerikansk sekulär medborgerlig standard för att kunna delta fullt ut i det amerikanska livet.”
med hänvisning till Exodus-berättelsen sa Fader Groody att utvidga den typen av radikal solidaritet med migranter är ett kristet svar på den Gud som först älskade mänskligheten och skickade sin enfödde Son för att lösa in dem från synden.
”att ta hand om främlingen och förmånsalternativet för de fattiga är inte bara en moralistisk, social etik som kommer från ingenstans”, sa Fader Groody. ”Det börjar med ett erkännande av vad Gud har gjort för oss i vår fattigdom.”
påven Francis ber medan han tittar på gränsen mellan USA och Mexiko innan han firar mässan i Ciudad Juarez, Mexiko, den Feb. 17, 2016, under ett apostoliskt besök i Mexiko. CNS foto av Nancy Wiechec
mot bakgrund av den skriftliga förståelsen för att ta hand om främlingen, ska nativistiska och invandrarfientliga attityder ses som djupt obibliska, till och med antikatolska i viss utsträckning. Kerwin beskrev nativitism som” historisk och biblisk amnesi”, särskilt med tanke på att de första vågorna av Katolska invandrare till USA upplevde hård diskriminering från det protestantiska etablissemanget.
det visar brist på förståelse, brist på empati och identifiering med invandrare, liksom en oförmåga att koppla sin egen migrationshistoria med erfarenheterna från dem som kommer idag,” sa Kerwin. ”För i sanning är de inte så olika.”
Kerwin tillade: ”katoliker måste bli mer Katolska i denna fråga.”
Brian Fraga är en bidragande redaktör för vår söndagsbesökare.
USA. Katolska biskopar har länge stött en omfattande invandringsreformplan som skulle ge en väg till rättslig status och eventuellt medborgarskap för miljontals människor som bor i USA som olagligt korsade gränsen för flera år och årtionden sedan.
frågade vad ett rättvist invandringssystem skulle se ut ur en katolsk social undervisning, Ashley Feasley från den amerikanska konferensen för katolska biskopar och andra katolska invandringsexperter berättade för OSV att ett sådant system skulle behöva inkludera en väg till juridisk status.
” vi måste ta itu med den befolkning som är här. Det går tillbaka till den katolska socialläran principen om integration,” Feasley sa.
” dessa läror gäller bara inte för personer med juridisk status. De gäller för alla”, säger Don Kerwin från Center for Migration Studies. ”Det finns en verklig skillnad mellan ett lands invandringspolitik och de människor som faktiskt bor här i samhällen.”
ett rättvist invandringssystem skulle inte bara underlätta ett rättvist lagligt flöde av migration över gränsen, men det skulle också se till att ta itu med de grundläggande orsakerna till varför människor flyr från sina ursprungsländer, såsom fattigdom och våld.
”det skulle också vara ett försök att hjälpa dem att stanna i sina länder, för att stabilisera dessa länders ekonomier”, säger biskop Edgar da Cunha Från Fall River, Massachusetts.
”systemet skulle också vara sådant så att familjer inte delas eftersom barn i många situationer tas från sina föräldrar, som riskerar att förlora sina barn permanent och inte veta var de är”, sa biskop da Cunha. ”Det är så dehumaniserande.”
ett rättvist system skulle också tillåta visum för att återförena familjer, vilket katolska förespråkare sa borde vara en grundprincip för varje nations invandringslagar.
” vi vill inte att familjer ska separeras”, sa Feasley. ”Att attackera så kallad kedjemigration är verkligen en attack mot det familjebaserade invandringssystemet.”
ett rättvist system tillåter också flyktingar att söka asyl, vilket är en garanterad laglig rätt i internationell rätt. Deras asylansökningar skulle prövas i tid, under vilken tid flyktingarna och deras familjer skulle hållas säkra och deras grundläggande behov vårdas.
gillade du den här artikeln? Prenumerera nu.
Skicka feedback till oss på [email protected]